历史上出现的三国时期，一言以蔽之ใ，是动荡的时代。旧的权威崩溃了而新า的权威还未建立起来，社会规范与价值观都处于混沌状态之中。这点，从某种角度说，现代也是如此。
他还说：“要你读书，不要让书读你”、“史实与小说不同。小说，是作者用自己的境遇比照史实写成的，也就是通过作品中的人物，使之作为作者本人的代辩者，因此，不了解作者的境遇，就会变成被小说读你了。不应该认为ฦ小说就是原封不动的事实。”正如先生的读书观所表明的那样，先生对《三国》具有独自的卓越看法。
像吉川英治先生这样的大才，大概是百年难得一见的吧。
——理想主义与现实主ว义แ的相克
一九八六年六月四日，我和前来访日的王震现任国家副主席进行了种种恳谈。当时，我询问他的“信条-座右铭”，王震先生举出了诸葛孔明说的话“鞠躬尽瘁”。这是孔明的有名的《后出师表》中的话。王震先生以安详的语气解释说：|米|花|在|线|书|库|bookminet
“我的信念就是为国家和人民，竭尽自己้一切力量去服务。”
对我提出的问题：“您想给青年推荐中国的哪种书”，王震先生立即回答说：“《三国》。”随后，王震先生对《三国》中的人物进行了评论，他说诸葛孔明这个人物对当时中ณ国社会的分裂状态很不满意，他一直怀有统一中国的远大志向，很值得尊敬。同时他还评论刘备说：”刘ถ玄德憎恶不仁不义，我认为他是个重仁义แ，道德方面也很高尚的领导者。”
他说：贯穿《三国》全书的主调，可以感到是中国自古就有的主题——所谓“王道”与“霸道”的相克。他说，所谓“王道”的定义，是以德为本的政治，帝王自觉是承天受命，自己被选出来做万民的君、亲、师的，应当安定民生，树立起基于仁爱、道德的社会秩序。同时他认为“王道”的根本，在于帝王自身对“德”的严å格的修养。
对此，所谓“霸道”，是指霸者以武力统治天下的强权政治，其作法是不重视仁义，一贯重视功利与力量。如果前者的取向是理想主义式的善政，那ว么可以说，后者便是一贯使用灵活的权谋数术的现实主ว义。
而在《三国》中，则ท将刘备、孔明描写为遵奉王道，将曹操描写为遵奉“霸道”的人物。在吉川所写的《三国》中，有一段写曹操的家臣程昱向主君曹操进言：“王道政治，其废已久，天下大乱ກ，民心生厌，臣以为世间正待望推行霸道独裁的强权政治。”这是暗地里向曹操提出：应该废黜失去统治能ม力的皇帝，由拥有武力的领ๆ导者来治理国家。以此来敦促曹操早做决断。