李鸿章在凳子上坐定，才抬头看了看这位瘦弱而又清秀的当今皇上。
但这一年却发生了一件大事。
此刻，院子里面除了陈萼华，就只有文璧在。文璧虽然是个海军军官，已经有二十八岁，却面白无须，整个人就像是用白玉雕琢而成，所以有琢玉郎之称，但他过不了多久，就要成为父亲了。
威严而整齐的队伍前面，金宰阗虔诚地跪下，所有随行人员也跟着下跪，他对天焚香、叩首，再焚香、再叩首，又洒酒叩首，旁边分列ต着各种丰盛的祭品，告之以国会成立，宪法实施之事。
梁启超和孙中ณ山在日本颇有往来，他的思想是徘徊在保皇和革命之间，对两党合作的事是相当赞成的。但由á于他老师康有为的立场，使他的立场变得摇摆不定。1899๗年1้2月1้9日，梁启超赴檀香山之前，请孙中山写介绍信，介绍檀香山的朋友给他认识。孙中山不疑有他，写信给自己้的哥哥和多位侨商，请他们支持梁启超。檀香山华侨接受到信后，对梁启超非常礼ึ遇，并且捐出巨款。梁启超极力向华侨宣传，说“保皇党”和“革命党”原属同流，名称虽然不同，宗旨却是一样的。部分“兴中会”的会员竟然被迷惑，变成“保皇党”的会员。于是梁启超就在檀香山创立“保皇党”，并设立机关报《新า中国报》，宣扬保皇思想。
他们之间的笔墨官司，就这样紧锣密鼓地开场了。
“朕招选诸位入宫，并不是贪图美色。朕知道诸位都是有品貌，有才学的奇女子。但今日中ณ国之政治，虽云男女平等，但实际上，男女之间并不平等。几千年来，无能ม而又缺乏自信的男ç人们，总是要求女性大门不出，二门不进，保持贞节，甚至立牌坊，直到充分发挥想象力，在女人身上创造了三寸金莲的奇迹，对于女性身心健康的摧残终于达到了登峰造极的地步。女人并非生来就是女性，而是社会把它们变成了女性。妇女长期被排斥在公众生活之外和被囚禁于家庭樊笼之中，其权利ำ一直遭受剥夺，均是男ç权统治的社会强加于妇女的苦难；妇女从属于父权制家庭及其在法律上的不平等地位，表明了男人的压迫和剥削本性；要求女人婚前贞洁和婚后忠诚是根据男人利益而制造的禁忌，其目的是为ฦ了把女人变成男人的xing奴仆和生育的工ื具；男性统治的社会设置了种种规范，以训化女人服从于她们的社会性别ี角色，使其安于自己的劣等地位；历史是男ç人写的，女人被排除在历史之外。除去对女性的歧视，解放妇女，可能就是解放一个ฐ民族的创造力。世界历史证明，一个自由的民族不可能由á当奴隶的母亲产出；一个ฐ被铁ກ链锁住的母亲，传给后代的只有这种束缚。从被束缚的母亲开始，一代一代的奴性被培养起来，越积越厚，于是积重难反。换句话说，没有伟大的母亲，哪有伟大的民族？如果一个母亲总是生活在歧视和压抑的环境之中，她又怎么能ม够获得一个容纳天地的心灵，而狭小和畸形的心灵所能ม给予孩子的能是宽容和高尚吗？恐怕这样的母亲是培养虐待狂的摇篮吧！我们必须直面解放妇女的大课题。朕认为，妇女解放，首要的是思想解放，而思想解放的前提必须是经济独立，即女性获得独立和稳定的经济来源，而不再依附男人生存，不再成为ฦ男人的附庸和玩偶，也不再仅仅是生育的工具。只有妇女的经济独立，才能ม有她们的思想独立，才能从男人的思想枷锁中获得解放。这就要求，全社ุ会必须关注女性，从教育、医疗、就业、生育以及社会保障等全方แ位向女性倾斜ฒ。否则，我们的社ุ会依然会枷锁重重，其进步依然会象蜗牛行路般的缓慢。中国，要想从思想上根除男ç尊女卑的封建思想，路还正长。为ฦ此，朕决定从自己开始，为妇女解放贡献一分力量！”
史料中有这样的记载：乾隆六年时，两广总督玛尔泰的女儿恒志，年已过十七岁，但从未入选秀女，玛尔泰为此奏请皇帝为女完婚，结果遭到皇帝ຓ的斥ม责。
畅音阁里传出一阵清脆婉转的歌声，如画眉鸣春，似乳莺出谷。高时像雄鸥觅偶，低时仿佛翠鸟调情。
那女子仍然在熟睡，人可以透过镜子看到自己的背影，却永不可能在熟睡的时候看到เ自己的睡姿ู。这么เ私密的时光，只能留给身边的人欣赏。这一刻，她将自己้的一切毫无保留แ地交了出来。
太监入宫后，其中有少数人靠着奉承和钻营的手段，慢慢爬上有权有势的地位，慈溜太后宠信的李莲英，便是其中ณ突出的一个。一代权监李莲英，曾与袁世凯互相勾结，藉以大发横财，仅一次就接受袁的贿赂2๐0万两ä白银。李莲英临ภ死时，不仅有大量的地产，还有无数的玉器珠宝，单单是抄家，就抄出纹银五百万两（大约相当于人民币一千万元）。
《中ณ华帝国民法典》首先确定了所有中ณ华帝国的公民，享有同等的民事权利ำ，承担同等的民事义务。皇族、贵族、士农工商、贱民、奴隶在法律面前一律平等。
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金宰阗转头问太监：“皇贵妃吃的是什么เ，还是中餐么？”
司法部ຖ大臣梁启超
金宰阗正在皇宫里批阅奏折，一个ฐ太监前来说道：“皇后娘娘去了钟粹宫，瞧怡皇贵妃娘娘去了。”
第十一条皇族女子在和皇帝和皇族以外的人结婚的时，自动脱离皇族。
中华帝国皇帝于中华帝国内之公共安宁及秩序，视为有被扰乱或危害时，为回复公