自然，刘先生所反对的是“太欧化”。但“太”的范围是怎样的呢？他举出的前三法，古文上没有，谈话里却能有的，对人口谈，也都可以懂。只有将“子曰”改成“曰子”是决不能ม懂的了。然而他在他所反对的欧化文中也寻不出实例来，只好说是“‘子曰’终没有能欧化到‘曰子’！”那ว么，这不是“无的放矢”吗？
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1本篇最初发表于一九三四年六月十四日《申报·自由á谈》。2儿童年一九三三年十月，中华慈幼协会曾根据上海ร儿童幸福委员会的提议，呈请国民党政府定一九三四年为儿童年。后来国民党政府于一九三四年三月发出“训令”，改定一九三五年为儿童年。但上海市儿童幸福委员会经上海ร市政府批准，仍单独定一九三四年为儿童年。
在这三足月里，我仅仅有了一点“烟士披离纯”，是套罗兰夫人4的腔调的：“批评批评，世间多少作家，借汝之骂以存！”
1本篇最初发表于一九三四年七月二十三日《申ã报·自由谈》。
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6๔骂倒王敬轩一九一八年初，《新青年》为了推动文学革命运动，开展对复古派的斗ç争，曾由á编者之一钱玄同化名王敬轩，把当时社ุ会上反对新文化运动的论调集中ณ起来，摹仿封建复古派的口吻写信给《新青年》编辑部；又由á刘半农写了一封回信痛加批驳。两信同时发表在当年三月《新า青年》第四卷第三号。
3๑到陕西去上坟一九三四年四月七日《申ã报》载：清明节时，国民党政府考试院院长戴季陶等同西安军政要人及各界代表前往陕西咸阳、兴平祭扫周文王、汉武帝等陵墓，“民众参观者人山人海，道为之ใ塞，……诚可说是民族扫墓也。”
1本篇最初发表于一九三四年十月二十六日《中ณ华日报·动向》。
6斯惠夫德在其长篇小说《格利佛游记》里，通过虚构的“小人国”、“大人国”等的描写，对英国上流社会进行了讽刺。7烧香拜龙当时求雨消旱的一种迷信活动，一九三四年夏天，南方大旱，报上就有南通农民筑泥龙烧香祈雨、苏州举ะ行小白龙出游等报道。作法求雨，国民党政府在当年七月请第九世班禅喇嘛ใ、安钦๔活沸等在南京、汤山等处祈祷ຕ求雨。
5《穆天子传》晋代从战国时魏襄王墓中发现的先秦古书之一，共六卷。原本是竹简，后因竹简文字剥落，从竹简古文改写楷书时有难辩之处，用cນ号代替缺文，๑允橹卸郈，如卷二：“仍献白玉cນ只角之一cນ三，可以cນ沐，乃ี进食c酒姑劓九c。玻丁场翱谏福口戕口”《大戴礼记·武王践阼》中ณ的句子。清代周元亮、钱尔皘都说这几个“口”字：“乃ี古方空圈，盖缺文也；今作口字解，大误。”后来王应奎不同意这种说法，他在《柳南随笔》卷一中ณ说：“近予见宋板《大戴礼》，乃秦景霸谋荆谧植7๕欠娇็杖Α景盎渌镊耄登按刂胁厥榧遥6┢木罂删荩胨米凇断认褪略》中ณ称之。观此，则周、钱两ä公之言殆非也。”
1本篇最初发表于一九三四年六月二十八日《申报·自由谈》。
1本篇最初ม发表于一九三四年七月二十六日《申报·自由á谈》。
2当时有人在提倡大众语时指摘白话文“难懂”，如一九三四年六月二十二日《申报·读书问答》所载《怎样建设大众文学》一文，说白话脱离大众的生活、语言，“比古文更难懂”。3“鲁里鲁苏”林语堂在一九三三年十月一日《论语》第二十六期发表的《论语录体之ใ用》一文中反对白话说：“吾恶白话之文，而喜文言之ใ白，故提倡语录体。……白话文之病，噜哩噜铡！薄玻础场⊙√濉≈改铣合敉场段难匪选诗文的风格和体制。
5๓桐城派参看本卷第327页注1้2๐。