我举着火把先钻进了黑洞，郭义紧ู跟在我的身后。这个洞穴外小内大呈斜坡式，我们越往下钻空间越大。大概一支烟的功夫，我们便来到เ了墓室。这是一个砖砌的窖形墓坑，里面足有二十多平米，不见任何陪葬品。看来这座古墓早已๐被“土地公”行话，指盗墓贼掏过不知多少次了。墓室央只有一口漆色褪尽的老杉木棺材孤零零地摆在那里，显得很是阴森恐怖。我们围着棺材转了几圈，什么เ线索也没有发现。郭义撕着我的后襟喘着粗气喃喃地说：“司同志，既然吉祥不在这里我们还是快走吧？我缺氧了，浑身都没劲啊。”
“同事？不行！不行！这怎么เ能行呢？您年轻有为ฦ，已经身居司令一职，而我只不过是个小小的警员罢了。我怎么敢跟您齐名做同事呢？”小郑以为我还在为那一记耳光的事要跟他计较呢，忙不迭地解释着，暴汗直流。
不久，我被带回了德令哈市公安局。他们急功近利，想连夜突击审讯我。我知道现在跟他们这帮人就算磨破了嘴皮也说不出个好歹来，于是我坚决要求见到局领导后才肯“坦白”。
他让我带上这块寒玉去西藏，想方设法找到另一块圆玉，将它们送回原处。否则，他的亡灵将和曾祖父一样，永受那怨玉的诅咒和鬼邪的折磨，永世不得翻身。爷爷年轻的时候就经常梦见自己的父亲被折磨的血肉模糊，求生不得，求死不能。可当时兵荒马乱，作为ฦ军人的他只能追随部队四处飘零，根本没有机会去西藏寻找另外一块古玉，以解救父亲的亡灵。
那老妇见我说的头头是道，都是些听不用的大道理。她一个大字不识的乡下老妇又怎么เ会是我的对手呢？老妇也不再争取，放下手里装茶蛋的竹篮，抹了一把泪绝望地离开了。
此话一出，当场的气氛立即变得紧张沉闷起来，人们个ฐ个ฐ难免心头一怵。
“什么？你说什么เ？”杨瑞昌有点不相信自己้的耳朵。
“哦，是这样呀。我师父在朗经呢，你们先等等吧。”小僧人回了一句便转身进佛堂去了。我心里特不是滋味，牢骚着：“哼，还学葛亮大叔呢，摆谱啊？我在城管局做大队长那会可比你牛逼多啦！”
“师弟！”就在我唠叨的正来劲时，一个披肩散发，装ณ束介于僧与道之ใ间的老年人士从佛堂笑着走了出来。桑杰大师和这个人互道“扎西德勒！”之后，两个ฐ人便兴奋地拥抱在了一起。原来这个装束怪异的老头就是我们要找的帕巴拉大师，而且还是桑杰大师的师兄呢。
帕巴拉大师高兴地冲桑杰说：“师弟好久没到过我这拿破寺了，近些年可好？”我抬头瞅了瞅大门上空残缺不全的匾额，心里嘀咕起来，这“拿破寺”还真够破，你不说谁知道你这叫“拿破寺”啊？
“师兄，其它的我们先不要说了。我今天带来一个病人，命在旦夕，急需你显圣救治。”桑杰大师撇开闲话，一针ฤ见血，直入正题。
帕巴拉大师看了看郭义แ身后背着的郑吉祥，脸色一沉，道：“快背进佛堂！”
帕巴拉大师围着郑吉祥观察了一阵儿，然后双目紧ู闭，嘴里“叽哩哇啦”像是在唱山歌，又像是与人对话。
突然，他睁开眼睛唤来刚ธ才那个小僧人，给他交代一番后，便要设坛作法，为郑吉祥驱邪。
原来帕巴拉大师就是传说的“藏地巫师”，据说巫师一般都具有神秘的巫术，能够驱使鬼神，操纵自然万物为ฦ我所用。巫ใ术也是早期宗教的一种反映，它是沟通天地之ใ间、鬼神与人之间的介，是神权的象征。传说最早的巫师，可以骑着羊皮鼓飞行。上古时期，巫师这种神职人员垄断了化传承，达到几乎无所不知，无所不能，以至于“明神降之”的程度。在很多地方，尤其是藏地，巫医不分，巫师兼职医师，他们用巫术和药物相结合的方แ法为ฦ人们驱邪治病。这些现在还深居简出的神秘巫ใ师，在一座座远离喧嚣的世外神山，也面临着更多的生存险境，严å寒、冰瀑、野兽、蚊虫等自然条件的恶劣让他们在自己้黑暗的村舍茅屋里越来越孤独。他们需要一种强大的精神力量、一种与生活紧密相连的非物质能量来抵抗山区里频繁出现的恐惧和孤独。所以在很多人眼里，已经将他们神化、仙体化、非人化，认为他们是有求必应，敢于鬼神打交道的非人类。
十多分钟后，小僧人在佛堂设好了法坛。
满桌都是些奇形怪状的瓶瓶罐罐，黄旗符纸，还有手鼓，金铃杵，经幡等法器。帕巴拉巫师身穿蓝色长袍，披戴金黄色汉式肩被，头顶ะ插红色小旗，左ุ手拿鼓，右手拿槌，脚๐踏黑色厚底靴，从里屋走了出来。小僧人站在法坛左侧，开始唱歌。
他的第一声尖利刺๐耳，穿破云霄，吓得我和郭义一个趔趄差点摔倒在地上。帕巴拉巫师也开始发咒歌唱，歌声时而高亢，时而低沉，时而利落，时而舒缓。唱词有问有答，当他拖长音调时，一侧的小僧人便突然高叫，以示回应。这一声突如其来的大叫，吓得我和小郭又是一身暴汗。令我们感到奇怪的是，在整个仪式过程，帕巴拉巫ใ师却总是把脸藏起来。他随着节奏击打手鼓，鼓放在脸前方，鼓面朝下，用鼓槌向上冲着脸的方แ向敲击。这个ฐ击鼓方式就像是把脸藏在鼓里，神秘而诡异。
据说巫师们手执鼓槌，念念