这就是“礼乐教化”。但，这跟“以德治国”又有什么关系呢？
依照“妻多妾制”，妻妾的来历就不同。妻叫娶，妾叫纳。妻，必须门当户对，明媒正娶，才能ม与夫匹敌，也才能ม叫嫡。纳妾，则可以偷，可以抢，可以买，可以骗，还可以死缠烂打。因为妾不必有身份和地位。她可以是夫人的陪嫁，父母的丫环，青楼的女子，朋友的歌姬。因此，父母可以赏，朋友可以送，自己้可以要，甚至霸王硬上弓。妾既然如此地来路不明，其地位可想而知。
于是周公发表康诰，语重心长地对康叔封说：唉，我亲爱的弟弟，年轻的封啊！你要小心翼翼，你要谦虚谨慎，你要戒骄戒躁呀！天命是无常的，天威是可怕的，人民群众的眼睛也是雪亮的。他们天天都在看着你，看你能不能ม遵循父王的传统，弘扬父王的美誉，继承父王的遗志。那些小人是很难搞的。你得把别ี人的病痛，当作自己的病痛才行啊！8
当然，真正的开国大典，还必须以更盛大更隆重的祭祀仪式在周的京城举行。那时，他们将在天帝ຓ的身边看见早已去世的先祖文王，看见他老人家的在天之灵正以欣慰的眼光，慈爱地看着自己้表现出色的子孙。
与埃及西亚和印度不同，周人创立了当时世界上最先进最优秀也最健全的制度——井田封建宗法礼乐。
井田à是经济制ๆ度，封建是政治制度，宗法是社会制度，礼乐是文化制度。更重要的是，这些制度环环相扣，配套互补，符合“中国国情”。因此，是稳定的。
这是个系统工程。
制度工程的背后，是观念体系。从“君权天授”，到“以人为本”，到“以德治国”，再到“以礼ึ维持秩序，以乐保证和谐”，本身就是个完整和自洽的系统。周人，确实是“早ຉ熟的儿童”；周公，确实是“文化的始祖”。
但，这样说，要有证据。
4๒证据
就说“以德治国”。
周人重德，有大量的文献可以证明。4问题是，单靠文献，不足为凭。比如按照尚书的说法，商王盘庚也是讲“德”的。5那么，“以德治国”是周人独有的观念，或者说，真是从西周开始的吗？
这可得拿出铁证来。
办法是先查殷商时期的甲â骨文和金文中，有没有“德”字。如果有，再看其含义แ是不是“道德的德”。
结论很快就有了。甲骨文有“德”，但词义是“得到”，也表示ิ“失去”。古文字诂林中，没有殷商时期金文的“德”。金文的第个“德”字，见于“何尊”。何尊是西周青铜器，而且是成王时期的作品，记载了周公营建“成周”
洛阳的史实，叫“宅兹中ณ国”。这也是“中国”词的最早文字记载。
金文的“德”与“中ณ国”同时出现，岂非“天意”？
实话说，当我眼发现这秘密时，真是按捺不住心中的狂喜。但我不敢造次，立即联系上海博物馆青铜器研究部ຖ的胡嘉麟老师，请他帮我“排雷”。
我问：殷商青铜器上有“德”字吗？
胡老师说，应该没有。
我又问：何尊上的“德”，是目前发现最早的金文“德”
字吗？
胡老师说，目前是。
我再问：这个“德”，是“道德的德”吗？
胡老师说，是。因为原文是“恭德裕ษ天”。他还特地提醒我：并非所有金文的“德”，都是“道德的德”。比如“德鼎”
和“德方鼎”的“德”，就是人名。
我眼睛亮：灵感来了！
5๓灵感
灵感来自字形之别。
金文的“德”与甲骨文的“德”，有个ฐ明显的区别，就是甲骨文由“彳”和“目”组成，金文则多出个ฐ“心”。古文字诂林收入“德”字甲骨文共二十个，都没有“心”。金文中，不表示“道德”比如用作人名的，也没有“心”。字形，与甲骨文更是如出辙。
这就说明，道德之德，即“有心之得”。而且，把“眼中ณ所见”得到变成“心中所得”道德的，正是周人。事实上，何尊所谓“恭德裕天”，就是“以德配天”思想的体现。
这种思想大量见于文献记载，现在又有青铜器为证。“以德治国”为周人所独有独创น，已๐是铁证如山。
不，“铜”证如山。
后面的推理也瓜熟蒂落，水到เ渠成。道德的德，既然是跟“天”，跟“中国”联系在起的，则ท“受天命而居中国，居中国者治天下”，岂非就是周人的政治理念？后来，历代皇帝都自称“奉天承运”，北京天坛的占地面积远大于紫禁城，岂非正是周人思想的延续？6
周，难道不是中华文明的奠基者？
当然是。
灵光现，百事通。其他，比如“商礼为仪，周礼为制ๆ”，又如“神授是宗教性的，天授是伦理性的”，以及“姬周株式会社”等，已无须赘述。反正，中ณ华文明的基石奠定了，时间也开始了。7逻辑成立，证据确凿，剩下的是细节。
6细节
细节，是顾问团队直强调的。