然则融合中ณ西印三方แ学术，当出以何种方แ式呢?我们看从前融合印度学术的方式，就可决定应走的途径了。佛教是出世法，儒教是入世法，二者是相反的。程明道出来，以释氏之法治心，孔氏之ใ法治世，入世出世，打成一片，是走的老子途径。苏子由á著一部《老子解》，融合儒释道三教，也是走的老子途径，王阳明在龙场驿，大彻大悟，独推象山，象山推崇明道，也是走入老子途径。思想自由如李卓吾，独有契于苏子由，仍是走入老子途径。又明朝陈白沙，学于吴康齐，未知入处，乃ี揖耳目，去心智，久之ใ然后有得，而白沙之ใ学，论者谓其近于老庄，可见凡是扫除陈言，冥心探索的人，得出的结果，无不走入老子途径。因老子之学，深得宇宙真理故也。据严批老子所说，老子之学，又可贯通西洋学说，我们循着老子途径做去，必可将中西印三方学术，融合为一。
西洋有了自由主义，跟着就有法西斯主义แ，与中国有了黄老之放任，跟着就有申韩之，也是一样的。我们知道黄老之道德，与申韩之ใ刑名，原是一贯，即可把各种学说之贯通性和蜕变之ใ痕迹看出来。
圣哲之等级
中西文化，许多地方，极端相反，然而可以调和，兹举一例为证：中国的养生家，主ว张静坐，静坐时，丝毫不许动，而西洋的养生家，主张运动，越运动越好，二者极端相反，此可谓中西学说冲突，我们静坐一会，又起来运动，中西两说就融合了。我认为ฦ中ณ西文化，可以融合为ฦ一，其方式就是这样。
西人对社ุ会、对国家，以“我”字为起点，即是以“身”字为起点。中国儒家讲治国平天下，从正心诚意做起点，即是以“心”字为ฦ起点。双方แ都注重把起点培养好。所以西人一见人闲居无事，即叫他从事运动，把身体培养好。中国儒者，见人闲居无事，即叫他读书穷理，把心地培养好。西人培养身，中国培养心，西洋教人，重在“于身有益”四字，中ณ国教人，重在“问心无愧”四字，这就是根本上差ๆ异的地方。
宋俞文豹《吹剑外集》见《知不足斋丛书》第二十四卷说：“韩范欧马张吕诸公，无道学之名，有道学之实，而人无闲言，今伊川晦庵二先生，言为世法，行为世师，道非不弘，学非不粹，而动辄得咎何也，盖人心不同，所见各异，虽圣人不能ม律天下之人，尽弃其学而学焉。……今二先生以道统自任，以师严自居，别白是非，分毫不贷，与安定角，与东坡争，与龙川象山辩，必胜而后已。浙学固非矣，贻书潘吕等，既深斥之ใ，又语人曰：‘天下学术之弊，不过两端，永嘉事功，江西颖悟，若不极力争辩，此道何由á而得明。’盖指龙川象山也。