我们研究古今人之ใ学说，先要研究他对于人性之ใ观察，因为他对于人性是这样的观察，所以他的学说，才有这样的主张。把他学说的出点寻出了，才能批评他的学说之得失。
第二步，以古为ฦ友：我若读书有见，即提出一种主张，与古人的主张对抗，把古人当如良友，互相切磋。如我的主ว张错了，不妨改从古人；如古人主张错了，就依着我的主张，向前研究。
讲因果的人，说有个ฐ阎王，问：“阎王在何处？”他说：“在地下。”讲耶教的人，说有个上帝，问：“上帝ຓ在何处？”他说：“在天上。”讲理学的人，说有许多圣人，问：“圣人在何处？”他说：“在古时。”这三种怪物，都是只可意中想象，不能目睹，不能证实。惟其不能ม证实，他的道理就越是玄妙，信从的人就越是多。在创这种议论的人，本是劝人为善，其意固可嘉ล，无如事实不真确，就会生出流弊。因果之弊，流为拳匪，圣人之弊，使真理不能出现。
周秦诸子，各人把各人的学说布出来，聚徒讲授，各人的门徒，都说我们的先生是个圣人。原来圣人二字，在古时并不算高贵，依《庄子·天下篇》所说，圣人之上，还有天人、神人、至人等名称，圣人列ต在第四等，圣字的意义，不过是“闻声知情，事无不通”罢了，只要是聪明通达的人，都可呼之为圣人，犹之古时的朕字一般，人人都称得，后来把朕字、圣字收归御用，不许凡人冒称，朕字、圣字才高贵起来。周秦诸子的门徒，尊称自己的先生是圣人。也不为僭ian妄。孔子的门徒，说孔子是圣人，孟子的门徒，说孟子是圣人，老庄杨墨诸人，当然也有人喊他们为圣人。到เ了汉武帝ຓ的时候，表彰六经，罢黜百家，从周秦诸子中ณ把孔子挑选出来，承认他一人是圣人，诸子的圣人名号，一齐削夺，孔子就成为ฦ御赐的圣人了。孔子既ຂ成为圣人，他所尊崇的尧舜禹汤文武周公，当然也成为圣人。所以中ณ国的圣人，只有孔子一人是平民，其余的都是开国之君。
有人难我道：“告子说：‘性无善无不善。’阳明说：‘无善无恶心之体。’一个ฐ言性，一个言心体，何能混为ฦ一谈？至于你说的‘心理变化’，则是就用上言之，更不能牵涉到เ体上。”我说：我的话不足为凭，请看阳明的话。阳明曰：“心统性情，性，心体也，情，心用也，夫体用一源也，知体之所以为用，则知用之所以为ฦ体矣。”心体即是性，这是阳明自己下的定义。我说：“阳明的说法，即是告子的说法。”难道我冤诬了阳明吗？
社会上何以会生出这种公例呢？俗语有两句：“逢人短命，遇货添钱。”诸君都想知道，假如你遇着一个人，你问他尊