在对待人与神关系上，孔子的历史观是自相矛盾的。方面，他认为王道的兴衰取决于“天命”，表现了天命主宰历史的唯心史观；而另方แ面，孔子又明确表示“敬鬼神而远之”，这说明他对鬼神是抱怀疑和保留态度的。对于些灾异现象与人事有什么关系，他没有明确表态。可见，他持保留态度。
4妇女有身者入胎教院，儿童出胎者入育婴院。
十七：焚书续焚书
白虎通义的认识论是依附于宗教神学的唯心主义之上的。它所要认识的，不是客观事物及其规律，而是由“天”所决定的“道”。所谓“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”辟雍“道”由谁来发现和传授呢？是通天地鬼神的圣人：“圣者，通也，道也，声也。道无所不通，明无所不照，闻声知情，与天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶。”辟雍由á圣人发现，与天有密切联系的道，就是“天不变，道亦不变”中的道，即封建统治秩序伦理纲常。
荀子是战国末年著名唯物主义แ思想家荀况的著作。
“无为而治”。老子的“道论”，基本上可概括为“天道自然观”。所以老子的人生哲学和政治哲学基本上是人当法道，顺其自然。至于如何治理国家呢？他认为最好是采取“无为ฦ而治”的办法，让人民去过自由自在的生活，用无所作为听其自然发展的办法，来达到治理好国家的目的。在老子看来，无为正是有所作为，“无为而无不为ฦ”，就是这个意思。老子反对用刑礼智这些来治理国家，他反对加重人民税收，反对拥有强大的兵力，他说过：“乐杀人者，则不可以得志于天下。”第三十章他同时也反对工商业，反对知识和文化。他说：“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱扑，少私寡欲，绝学无忧。”第十九章在老子看来，人类社会不要“圣智”“仁义”“巧利ำ”，国家就大治了。这三种东西不足以治国，最好的办法是，使人们着意于“朴素”，少有“私欲”，不求知识，就可以没有忧患了。
中国的100次事件影响中国的100次战争影响中ณ国的100本书影响中国的100่对文化，虽然仍未脱出中国历史著作以政治人事经济事典章制ๆ度军事战争文化书专题文化为纲的窠臼，但将1้00次战争和10่0่本书，从事件和文化中单独析出，独立成卷，更加突出了战争这个流血政治在中国几千年历史变革中的作用；突出了中国源远流长的史学著作哲学著作科技著作地理著作天文历法及医药著作在人类文化发展史上的突出地位和作用，这也符合中国历史的实际。与世界文明发展史的脉络相比