在中国古代政治思想史上，“天子”一词总是表示天下的最高统治者，拥有统治天下的最高权力。所谓“天子”即天帝之子，是老天爷在人间的代表。《尚书?洪范》说：“天子作民父母以为ฦ天下王。”周朝推翻商朝之后，原来的部落首领变成了天子，与此同时，王族的同姓亲戚和开国功臣也变成了诸侯。对于天子，诸侯是臣；对于诸侯，天子是君。就此而言，周人的天子和诸侯，已๐经形成了一种上对下的君臣关系。这种体制实际上是家族式的统治，构成了“王臣公、公臣大夫、大夫臣士、士臣民”的金字塔式的统治。儒家礼制提倡“君君、臣臣、父父、子子”社会关系，就是对周制的完善性认识。
西周经过四百年的发展，国君、诸侯、士大夫的后代不断繁衍。
我国境内原始人分布十分广阔。在安徽、云南、北京、陕西、广西、四川、内蒙古等地都发现了不同时期的原始人遗址。主要有：在安徽发现的距今180万年的繁昌人，在云南发现的距今18๖0万年的元谋人，在陕西蓝ณ田发现的距今100万年的蓝田à人，北京周口店发现的距今60万年的北京人，等等。
此时人类已经擅长人工取火。他们栖身于洞穴、树枝或兽皮搭成的简单窝棚之ใ中，靠群体狩猎和采集为生。作为游猎者，他们经常随季节的变换跟踪鹿群、野牛群转移，因为ฦ当时人类的食品和服装，主要依靠各种野兽供应。
1、在政治上，夏、商、周三代更替的的根本原因是人心。“得人心者得天下，失人心者失天下”。
井田制的实质是奴隶社ุ会的土地国有制度，奴隶主利ำ用井田à剥削奴隶的劳动成果。
老子还认为世界万物和人类社会总是在不停地运动。世间万物，不论是有无、难易、强弱、贵贱、祸福都是辩证的，是互相依存、不断转化的。水极柔弱，却能ม冲倒山峰，柔弱者存在，刚强者灭亡。极弱即是极强，后退即是前进，酒杯太满了必定溢出来，月亮太圆时必定缺下去。所以，老子主张不要进取，只要耐心，不作为就是有作为，自然演进就是纳入规律。也就是说，什么事都不要做，就是已经做了很多、很重要的事。
孔子与老子处在同一个ฐ时代，是儒家学派的创始人。
孔子的核心思想是“仁”，他认为ฦ仁就是爱人，“忠”和“恕”就是完成“仁”的手段，这一手段首先表现在孝顺父母的行为ฦ上，也就是“孝”。孔子要求人与人之间要互相爱护，融洽相处；要待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
孔子是历史上第一个公开批评时政的人，他希望认为当时社会的弊病太多。他向往周公所处的时代，希望能有一个统一的国家、一个强大的中ณ央集权，彼此之间没有争斗和战争。在这个ฐ国家里所有的人都应该参与国家生活，并为之工作，这样，人们就可以和平共处了。孔子强调统治者应当以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。
孔子的政治思想是为政以德，主张“克己复礼”，使每个人的行为ฦ符合礼的要求，而君主首先应当在在道德上成为臣民的榜样。孔子希望复古，复古首先要“正名”，即“君君、臣臣、父父、子子”。意思是说：君王要象君王的样子，臣子要象臣子的样子，这样才能ม维持奴隶主统治的旧秩序。他提出要“兴灭国，继绝世，举ะ逸民”，就是要复兴灭亡了的诸侯国，接续断绝了世袭地位的贵族世家，起用被赶下台的旧贵族。此时离管仲去世已๐经15๓0年了，这种落后的政治主张自然不能被任何一个ฐ诸侯国的统治者所接受。孔子曾经访问过齐国、卫国、陈国、蔡ກ国，寻求一个能实行他古老的政治理想——周礼的国度，但他无法找到。他一生周游列国，却处处碰壁。
公元前4๒84年至前4๒84年，孔子返回鲁国定居，编撰著作、教授门徒，直至去世。孔子的教育思想是“有教无类”、“因材施教”。他认为无论贫富贵贱，人人都有受教育的资格。从孔子开始，贵族垄断文化教育的局面被打破，“私学”在社ุ会上广泛兴起。
孔子的政治生涯是失败的，但他的教育精神则取得了极大的成功。他是一位伟大的教师，被儒家学派尊崇为“万世师表”，他那些精辟的处理人际关系的言论，被他的弟子编辑为《论语》，成为ฦ中国最珍贵的文化遗产的一部分。
儒家思想在当时不受重视，后经历代门生的改造，形成了完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主ว流。孔子的思想到后世在世界文化史上具有重要影响，孔子也被尊为“圣人”。
二、百家争鸣
春秋战国时期的百家争鸣是特定的历史时代的产物。首先，生产力的发展是百家争鸣出现的根本原因，为学术繁荣提供了物质条件；其次，社会变革和各国纷争的局面促成了思想自由的社会环境；各诸侯国为了富国强兵，竞相礼贤下士，重用人才。同时，私学兴起，教育相对普及，也培养了大批人才。今日的山东地处青、兖两州，在春秋战国时代经济繁荣、文化发达，是百家争鸣的主要历史舞台。
在山东济南的泉城广场，竖立着齐鲁大地历代1้2贤人铜像。他们是：舜、管仲、孔子、墨子、孟子、孙子、诸葛亮、王羲之ใ、贾思勰、李