这五位先觉者中ณ的每位，都抛弃了生斯养斯的那个民族的精神传统。出于对传统的蔑视，他们既ຂ抛弃了自然崇拜，也抛弃了对人的崇拜，并且剥去了那ว些遮挡住并使人视线模糊的面纱，以直视那丝毫未加装ณ扮的"精神实在"。就这些先知来说，其功不可没。作为位先知，他坚持认为他的言论都是他对上帝的直接感悟所致，而不通过任何社会中介物。孔子以种比较低的感情基调坚持认为ฦ，他直在使社ุ会行为的伦理准则得以复兴，即上苍对中华文明的缔造者们具有约束力。最初ม，"上苍"天被想象为ฦ个人化的，也就是说像人样的上帝；到孔子时代，中国人对"终极精神实在"的这种称谓，不再具有人性的涵义，而是转而被想象成为种超人的或是非人性的精神或法律。佛陀自然是没有把"ิ终极精神实在"想象为类人化的存在。他认为它与印度传统信奉的所有众神或其中任何位神祗，都是相致的。对于佛陀来说，他所追求的"终极实在"就是种寂灭的状态涅盘，他不可能ม从他所追求的那ว个非人化的"终极实在"得到任何救助，他必须通过自身的修持达到井也确实达到了醒觉之境。
佛陀使自己远离政治，远离他的弟子圈子之ใ外的社会生活。他是位王位继承人，同时他也是位丈夫和父亲。为了献身于对免除生命之苦的方法之求索，他放弃了继承他父亲王位的权利，离开了他的妻子和子女。佛陀在他配觉之后成为名游学教师，他被各地的国王看作是他们的社会公民，他并不回避与之交往，但他也不去刻意追求。对于争取王室的庇护以促进僧尼制度发展之举ะ，他并不关切。佛教只是在佛陀圆寂了200多年之后，在阿育王时期才第次得到王室的庇护。而在另方面，琐罗亚斯德却在寻求王室的庇护，并且确实寻求到เ了。孔子在寻求个王室雇佣者的位置，他没有成功。每次个人所遭的冷遇，使这位未受雇佣的公仆，作为位伦理学教师，为自己增添了次新奇的经历。"以赛亚第二"不需要任何庇护。他所需要的切，就是他的预言为犹太社ุ团所接受，他达到了这点。
这两个文明的扩散，即使在各自的范围内，也是个引人注目的成就，因为ฦ它们实际上是形成期中ณ的核心美洲文化更早和更广泛的扩散。核心美洲的中美洲和安第斯地区文明兴起的个原因是各种自然景观在整个ฐ核心美洲特别是在这两个地区的同时存在互相并存，但在构造高度和气候上却又完全不同。
公元前14世纪，亚述摆脱了米坦尼的统治，作为个军国主义强国再度崛起。在随后的4个世纪中ณ，亚述在既无目标又无建树的突袭之中发泄它的军国主ว义的狂热，但这类突袭根本不可能达到เ长久控制个地区的目的。至少是在大约公元前12๐50－前95๓0年间民族大迁徙的最后阶段，亚述的西线受到เ了阿拉米人的压力。阿拉米人定居在美索不达米亚过去属于米坦尼人的地区。直到大约公元前932年，亚述人才开始进行对外扩张战争。居住在美索不达米亚的阿拉米人成了它的第批牺牲品。正如前文所述，在公元前93๑2－前8๖59年，亚述人征服并吞并了美索不达米亚的阿拉米人居住区。然后，撒缦以色三世在位时期，亚述在幼发拉底河向西拐弯处的西岸攫取了块立足之地，并开始了对叙利亚的征服和吞并。但是，创建亚述帝国的第二阶段以失败告终。到公元前74๒5年，亚述的西方占领ๆ区角度仅限于美索不达米亚带。旧大陆交通网上的主要"ิ环形路"之叙利ำ亚北部已处于亚述的竞争对手乌拉尔图的胡里帝ຓ国的控制之ใ下。
大约公元前125๓0－前9๗50年的民族大迁徙并未使亚述遭受到严重打击，不再象公元前18世纪那样深受民族大迁徙之ใ害。那次，它臣服于米坦尼人的宗主权；这次，它却保持了独立。在中止于公元前12๐91年的那次劫掠性大迁徙中，"海ร上民族"没有越过幼发拉底河；因为ฦ幼发拉底河与安蒂托罗斯和托罗斯山脉，构成了取道弗利吉亚进军亚述难以逾越的屏障。
考古学证据未能ม说明，商王朝直接控制的领土范围或它的政治影响范围究竟有多大；但有点很清楚，商王朝没有建立起套利ำ于中央政府有效控制ๆ的地方行政管理机构，与公元前22๐1年秦始皇实现中ณ国政治统后的中华帝国及其后继帝国有着明显的差异。统了中国的诸侯国秦国国王赢政采用了"始皇帝"的称号，这是因为ฦ中国历史从未出现过个拥有整个中国文明覆盖范围的中央集权型帝国。商代政权组织则属另外种类型，与它的直接继任者有着更多的共同点，而中国传统的关于周王朝政权组织的描述则带有追溯的性质。
旧ງ大陆文明中心的北大西洋边缘到เ西南亚的距离几乎有西南亚到เ印度河流域的两倍，但是，黄河流域中下游地区距西南亚比欧洲大西洋沿岸距西南亚更远。在黄河流域也发现了新石器时代的文化遗迹，那就是最古老的新石器时代文化仰韶文化。它是根据今天河南的个村落的名字命名的，这个村落被认为ฦ是它的典型遗址。但是，它的起源似乎更早，在今天中国最西北的省份甘肃持续的时间似乎更久ื。彩陶是仰韶文化的独特特征，但它与诞生于公元前三千纪末以前乌克兰西部的特里波列文化的彩陶很相似，特里波列文化也是新石器时代文化。这种相似也许不是偶然的，它可能是种历史联系的见证。因为甘肃和