都进五月了，还没有下过一场雨，玉米苗子出得不齐，人们不禁凄惶起来。
“咋办呢，不能ม坐等老天下雨啊。”翁上元焦急地说。
“谁的日子谁掂配着过，关别人蛋疼！”翁太元有些不高兴。
“自己去借！”
翁上元与他的三叔翁息元到了原岭的刘家。刘家的老少很齐备地等着。媒人早已把消息捎到了，刘家把相亲的事很当事。刘老爹抽着他的铜杆烟袋，在烟雾里眯着眼。
“那么你呢？”刘老爹间站在一边的翁上元。
凸凹的长篇小说《慢慢呻吟》叙述的便是特殊年代中国人的心灵史，其历史背景是人所共知的：从大炼钢铁的五十年代末到“普及大寨县”的七十年代中后期，共二十年的历程；地点是荒蛮的村落；人群则几乎ๆ是“放之四海皆准”的一堆面孔，是岁月的棋盘上星罗棋布的棋子，是复数的“我们”。他们当中有“左派”，但“极左分子”一样地古道热肠；他们当中有“右派”，“右派分子”却使小村落传统的生存秩序受到破坏。今天的人们实在不能以“好人”和“坏人”来区别他们，因为所有的人在同受煎æ熬，所有的心灵都需要抚慰。归根结底，他们都是常态的人，是被历史“催眠”、在岁月中失去了自我意识的芸芸众生，不过是完成命运给他们规定好的角色而已。他们的故事完全“合理”，他们的经历是共同的经历，如同作家筱敏所言：“一九六六年以后的事件看上去眼花缭乱，但以我当时一个少年人的眼光看去，却几乎没有哪一事件是轨道以外的，所有纷争与肉搏都统摄于那ว惟一的信仰和理想。”《游行》，载《作家》一九九九年第二期；然而，就在这些人们已经习惯了的历史痕迹面前，作家却以一种纯粹个ฐ人化的视角透视他们，作家自己在试图摆脱任何“催眠”，而以纯粹的民间立场即个人立场看待这些熟悉的昔人旧事，读者便感受到深邃的历史况味与彻骨的大悲悯。历史因他的回顾而显得残酷——尽管他采用的是平易的笔调，甚至还夹杂着一些黑色幽默——不，应该叫红色幽默。在凸凹的文本面前，伤痕文学与反思文学已经不再解渴。《慢慢呻吟》令人战栗和惊悚。这种感觉，还是在看根据严歌苓小说改编的电å影《天浴》时有过，除此之外，已๐经许久不曾有了。
掌灯时分，翁上元才回来。进屋便蹴在火炉边，把那冰坨般的手，直直地朝火上烧。咝咝地冒出青烟，缕缕焦臭便随着那青烟直直地灌进鼻子里。然而他竟很惬意，舒坦得直笑。
“姓南的右派呢？”翁大元问。
“自己卸行李呢。”
翁大元跑到那大车边上，见那架车的牲口也拴进棚里了，呼噜呼噜地直咳嗽ณ。那车被顶车杠顶着。一个ฐ穿黑色中式棉袄的汉子正弓身扛车上的一只大背包。那ว背包绑得滚圆，白白地结着一层霜。那人吃力地扛上肩，猛地挺身，以期扛稳了迈步。但却啪地掉下一个东西，他便紧张地低下头，那包便哧地滑下来，落到เ了地上。他把掉在地上的东西捡起来，是一副眼镜。他朝眼镜上哈口气，用袄袖擦了擦，就又戴到眼上。他再要搬那ว只包，竟搬不动了。努力半天，依然不动；他颓然地咧一咧嘴，手拼命地往袖里抄。他被冻坏了。
翁上元出来了，一把就拎起了掉到เ地上的背包，另一只手拍拍那人身上的霜粉，“南先生，走吧。”
这便是姓南的右派。
南先生吃惊地看了翁上元一眼，紧接着便连连哈腰，“多谢，多谢。”那个ฐ样子很是滑稽。
随翁上元走了几步，他突然低低地叫了一声，车转身子往回走。原来车上还有一个ฐ大网兜，网兜里有两ä只崭新的铝盆和一只雪白雪白的瓷盆。他吃力地拎着，走得趔趔趄趄，将要迈坎时，一下子蹬脱了，身子前后左右摇晃，在一番挣扎之后，竟砰地摔倒了。那ว网兜甩得远远，盆们亦顺势脱了那ว网线的羁束，在坎坡上潇洒地翻滚，且叮当奏清响；那暮色中ณ的山环里，便有一群雀子喳地飞起来。
翁大元感到极好笑，放开嗓子乐。这就是城里人，这就是南先生。
南先生被领进翁送元曾住过的屋子；那屋子凌文静走后就没人住，怕勾起一些伤心的东西。那屋子的桌柜上都趴满了土，南先生不知怎么办才好，便用嘴吹。一下吹不动，便吹两下；力气用得不小，尘土纹丝不动。尘土积得太厚了。翁大元抽出罐子里插的掸子，从柜子的一头掸起，那土规规矩矩地跟着样子走。“应该这样，这样。”翁大元一边掸着，一边对南先生说。南先生还是连连哈腰，“多谢，多谢！”把东西放妥贴了，翁上元对翁大元说：
“大元，你去找柴禾帮南先生生火，咱太累了，先去歇了。”然后朝南先生一点头，“要什么就跟大元说，他是我儿子。”南先生朝外送他，一边送一边连连哈腰，“走好，走好。”
大元就给南先生生火。南先生想帮他，他手一摆，“你歇着吧，咱会笼1。”
1้笼：京西土语，即生火。
翁大元很快就把火笼着了，煤在灶里噼叭响起来。“着了，你可以在人口上烤烤手了。”翁大元的脸上鼻子上都抹黑了。南先生掏出一块白手绢来要给他擦，他手一搪，袄袖子往脸上一