他们自己说自己练武就是参禅，还说什么เ这叫禅武一昧。不过卢明对此的认知是，武他看到เ了，而禅他压根没有见过。
没错，领悟佛法，要知道，自从卢明在道信的面前念出那首万空歌之ใ后，道信和尚当即就同意了他拜师的请求，并且说卢明很有慧根，与佛门有缘，当场就将卢明收归门下。随即第二天就给卢明落发，持五戒，还起了一个很牛叉的法号——悟空！
用无以伦比来形容完全不夸张，要知道当时在梁武帝的治下，哪真是尼姑遍地走，和尚不如狗，整个ฐ江南到处都是穿着袈裟的光头招摇过市，甚至就连皇帝自己有事没事都爱穿着一身袈裟上朝。
所谓上有所好，下必从焉。在萧衍这个脑子进水的皇帝的不懈努力之下，街上做买卖的商人带衙门里的官员都流行剃个光头，穿一身袈裟上岗，这种举世光头的盛况就算是传说中的西天净土估计也不过如此了。
如果仅仅是和尚的人数增加也就算了，但是梁武帝萧衍这个白痴居然还不停的朝和尚庙里送钱送地，不但自己这么做，还鼓励别人也这么做，好像不这么做就显示不出他对如来佛祖的感情一样，完全不考虑这些钱和地如来佛祖他老人家能不能用的上。
不过虽然说梁武帝脑子进水，但是那些和尚们脑子可没有进水，钱和地虽然如来佛祖用不上，但是和尚们可以用的上啊。而且和尚庙的地还是免税的，地里种出来的东西全是庙里的。这样在庙里吃吃喝喝多愉快啊，还四处乱跑，不对，还四处云游的和尚哪就是棒槌。
于是，这种坐地和尚，或者说在庙里住着就不走的和尚就越来越多了，而行脚的和尚就越来越少了。
这些住在一座庙里的和尚越来越多，虽然说东西还够吃，可是房子不够了怎么办呢？也简单，和后来的房地产开商一样，这寺庙一期工程，二期工ื程，五年规划之类的就提上了议程。久而久之，整座山上盖满了庙，也住满了和尚之后，问题就又出现了。
所谓林子大了什么鸟都有，这和尚多了什么混乱ກ的状况也就都出现了。然后一些和尚中的有识之士们就现，这些扎堆的和尚们没有一个规章制度管理的话不行了，于是逐逐渐渐的，就形成了印度没有，只有中国才有的，具有中ณ国特色的佛教管理体系，僧团。
由此可见，僧团那必须得有一个ฐ规章制度管理，而不是你随便把一堆和尚凑一起就可以叫僧团了。释迦牟尼没有圆寂之前也凑了一大票和尚在自己身边，大伙一起要饭，但是这些就不能叫做僧团。
为什么呢，因为就算是释迦牟尼，对其他那些追随他的和尚们也没有立个必须ี得遵守的章程出来。比如说，今儿张三你去要饭，李四负责洗碗，王五负责倒垃圾，赵六负责给我捶个背，按个摩什么的，明天再轮换。
事实上。佛陀和这票和尚们完全是一起要饭，一起洗碗，一起洗澡，一起睡觉，干什么เ都一起去，这样肯定不能说是规矩和章程。
当然，僧团的成立也不能ม完全说是就是和尚们为了吃吃喝喝，比如说悟空现在所在的这个大林寺的这个由道信和尚组织成立的以禅宗为ฦ核心的僧团就不是因为这个ฐ理由而成立的。
事实上，如果道信可以选得话，估计他更愿意去行脚，要知道，禅宗的初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨都是标准的四处云游的行脚僧。
而道信没有去四处去行脚或者说云游的原因也很简单，大环境不同了。现在正是后来隋唐演义里说的一十八家反王，七十二处烟尘的时代。刘ถ武周，窦建德，王世充之类的隋唐英雄们正打的不可开交，到เ处都是溃兵盗匪。
在这样的情况下，就算是道信大师出门散步，都得带上十来个带着棍棒的少林武僧壮胆。而那些没有这种条件的和尚还敢四处行脚的话就是纯粹找死，如果碰上窦建德之ใ类的还好，最多就是被抓个壮丁，上个ฐ战场啥的。
但是如果要是不走运，被朱粲碰见的话说不定直接就被当军粮吃掉了。当然了，虽然说朱粲的喜好是把人圈起来成批成批的，利用流水线工ื艺来制作人肉干。但是难道说路上偶尔碰见个ฐ把游方的光头零食就不吃了么เ？这个ฐ不可能的啊！
于是，在这种情况下，江州ะ和江州附近的和尚们都自的以道信大师为中心，以大林寺为基准聚集在了一起，即是为了自卫，也是为了有一个良好的领悟佛法的环境。这和尚多了大伙总得立个规矩吧，然后这个禅宗以道信为的僧团就出现了。
“师傅，请喝茶！”敲门进来之后，悟空毕恭毕敬的将茶水放到了道信的面前，然后把小托盘放好，然后熟门熟ງ路的拿起一块抹布开始打算卫生。
虽然说是道信房间的卫生由悟空负责，但是因为悟空毕竟才四岁，所以实际上扫地之类的事情还是由别的沙弥来做，悟空主要负责的就是端茶和擦桌子。
“恩，谢谢！”看到悟空将茶放下之后，道信和尚先是认真地跟悟空道谢，然后皱着眉头把碗里的绿糊糊喝了一口。很显然，道信和尚虽然需要茶来让身心空明，但是这并不说明他就喜欢现在的这个ฐ茶的味道。
“对了，悟空。”