孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地。能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵。此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹。齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁。东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里。立数十万户之ใ邑，尊将军为ฦ诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟。共祭先祖。此圣人才士之ใ行，而天下之愿也。”
子张问于满苟得曰：“盍不为ฦ行？无行则不信。不信则不任，不任则不利ำ。故观之名，计之ใ利。而义真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之ใ为行，不可一日不为乎！”满苟得曰：“无耻者富，多信者显。夫名利之大者。几在无耻而信。故观之名，计之利，而信真是也。若弃名利，反之于心，则夫士之为行，抱其天乎！”子张曰：“昔者桀、纣贵为天子。富有天下。今谓臧聚曰：‘汝行如桀、纣。’则ท有怍色，有不服之心者，小人所贱也。仲尼、墨翟。穷为匹夫，今谓宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色，称不足者，士诚贵也。故势为ฦ天子，未必贵也；穷为匹夫。未必贱也。贵贱之分，在行之美恶。”满苟得曰：“小盗者拘。大盗者为诸侯。诸侯之门，义士存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为ฦ臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则ท下之，则是言行之情悖战于胸ถ中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美，成者为首，不成者为尾。’”子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？”满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎ๆ？且子正为名，我正为利。名利ำ之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约，曰‘小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为ฦ则一也。’故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义แ，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之祸ຖ也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立干，申子不自理，廉之ใ害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者，正其言，必其行，故服其殃、离其患也。”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发；向也坐而今也起；向也行而今也止：何也？”景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼，吾所以有待邪ิ，而况乎以无有待者乎！彼来则我与之ใ来，彼往则我与之往，彼强阳则ท我与之强阳。强阳者，又何以有问乎ๆ！”
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂ฐ。昔予为禾，耕而卤莽之ใ，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耰之，其禾蘩以滋，予终年厌飧。”庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之ใ所谓：遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为。故卤莽其性者，欲恶之ใ孽为ฦ性，萑苇蒹葭始萌，以扶吾形，寻擢吾性。并溃漏发，不择所出，漂疽疥癕，内热溲膏是也。”
少知问于大公调曰：“何谓丘里之ใ言？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名而为风俗也，合异以为ฦ同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者，立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。是以自外入者，有主而不执；由中出者，有正而不距。四时殊气，天不赐，故岁成；五官殊职，君不私，故国治；文武殊材，大人不赐，故德备；万物殊理，道不私，故无名。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化，祸ຖ福淳淳，至有所拂者而有所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰：“然则ท谓之道足乎？”大公调曰：“不然，今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之ใ多者号而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之ใ大者也；道者为ฦ之ใ公。因其大以号而读之ใ则可也，已有之ใ矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣。”少知曰：“四方之内，*โ*之里，万物之所生恶起？”大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀。欲恶去就，于是桥起。雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，精之可志也。随序之相理，桥运之ใ相使，穷则反，终则始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之ใ所止。”少知曰：“季真之莫为ฦ，接子之或使。二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知。虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为ฦ。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围。或