魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人剌之。犀首公孙衍闻而耻之。曰：“君为万乘之ใ君也，而以匹夫从仇。衍请受甲â二十万，为君攻之，虏其人民，系其牛马，使其君内热发于背。然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊ิ。”季子闻而耻之。曰：“筑十仞之ใ城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍。乱人也，不可听也。”华子闻而丑之。曰：“善言伐齐者，乱人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓‘伐之ใ与不伐乱人也’者，又乱人也。”君曰：“然则ท若何？”曰：“君求其道而已矣。”惠之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”“有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之ใ右角者，曰蛮氏。时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”曰：“臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎？”君曰：“无穷。”曰：“知游心于无穷，而反在通达之ใ国，若存若亡乎？”君曰：“然。”曰：“通达之ใ中ณ有魏，于魏中有梁，于梁中ณ有王，王与蛮氏有辩乎？”君曰：“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：“客，大人也，圣人不足以当之。”惠子曰：“夫吹管也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已๐矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前，譬犹一吷也。”
蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之，而卒诎之以非也。未知今之所谓是之ใ非五十九非也。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑ທ乎！已乎ๆ！已乎ๆ！且无所逃。此所谓然与然乎！
道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。有乎ๆ生，有乎ๆ死；有乎出，有乎ๆ入。入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也。万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎ๆ是。
道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动谓之ใ为，为之伪谓之失。知者，接也；知者，谟也。知者之所不知，犹睨也。动以不得已๐之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺ิ也。羿工ื乎中微而拙乎使人无己้誉；圣人工乎天而拙乎ๆ人；夫工乎天而俍乎人者，唯全人能ม之。虽虫能虫，虽虫能天。全人恶天，恶人之天，而况吾天乎人乎！一雀适羿，羿必得之，或也。以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹，秦穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之ใ而可得者，无有也。介者拸画，外非誉也。胥靡登高而不惧，遗死生也。夫复谐不馈而忘人，忘人，因以为天人矣！故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。出怒不怒，则ท怒出于不怒矣；出为无为，则为出于无为矣！欲静则平气，欲神则顺心。有为也欲当，则缘于不得已๐。不得已๐之类，圣人之道。
百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。