学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不能ม辩也？知止乎其所不能ม知，至矣！若有不即是者，天钧败之ใ。备物将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之ใ；为不善乎幽间之中者，鬼得而诛之。明乎ๆ人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎ๆ无名；券外者，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见其跂，犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且者，其身之ใ不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫惨于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之ใ间。非阴阳贼之，心则使之也。
蹍市人之足，则辞以放骜，兄则ท以妪，大亲则已矣。故曰：至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐่六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中ณ则正，正则静，静则明，明则ท虚，虚则无为而无不为也。
庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为ฦ先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩玦者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为ฦ此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
列御寇为伯昏无人射，引之ใ盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之ใ射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临ภ百仞之渊，若能射乎？”于是无人遂登高山，履危石，临百仞之ใ渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
祝宗人玄端以临牢柙说彘，曰：“汝奚恶死！吾将三月囗（“物”字以“豢”代“勿”音uan4）汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之ใ上，则ท汝为之乎？”为彘谋曰：“不如食以糠糟而错之牢柙之中。”自为谋，则苟生有轩冕之尊，死得于腞楯之上、聚偻之中ณ则为之。为彘谋则ท去之，自为谋则取之，所异彘者何也！
梓庆削木为鐻，日成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣，工人，何术之有！虽然，有一焉：臣将为鐻，未尝敢以耗气也，必齐以静心。齐三日，而不敢怀庆赏爵禄；齐五日，不敢怀非誉巧拙；齐七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也，无公朝。其巧专而外骨消เ，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成鐻，然后加手焉，不然则ท已。则以天合天，器之ใ所以疑神者，其是与！”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之ใ使万足。独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎ๆ？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪ิ？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊ิ胁而行，则有似也。今子蓬ศ蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有。何也？”风曰：“然，予蓬ศ蓬然起于北海而入于南海ร也，然而指我则胜我。鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为ฦ大胜者，唯圣人能ม之。
惠子相梁，庄子往见之ใ。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为ฦ鹓鹐，子知之乎？夫鹓鹐发于南海而飞于北海ร，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鹐过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪？”
老子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之ใ！夫至人有世，不亦大乎，而不足以为ฦ之累；天下奋柄而不与之偕；审乎无假而不与利迁；极物之ใ真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之ใ心有所定矣！”
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为ฦ者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累็，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为。不明于天者，不纯于德；不通于道