大知闲闲，小知间间。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开。与接为构，日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也；其留แ如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消เ也；其溺之ใ所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐่，虑叹变蜇，姚â佚启态——乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎ๆ前而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此，其所由á以生乎！
物无非彼，物无非是。自彼则ท不见。自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方แ死。方死方生；方แ可方แ不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由á而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非。此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
大恶多从柔处伏，哲士须防绵里之针；深仇常自爱中ณ来，达人宜远刀头之ใ蜜
之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除。
滓，斩绝萌芽，才见本来真体。
当适志恬愉，以养吾圆机。
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为ฦ之，其易邪？易之者，白囗（左ุ“白”右上“白”右下“本”音a4）天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之ใ未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已๐则ท几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之ใ谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则ท必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之ใ人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之ใ患，是两ä也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义แ也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之ใ也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则ท多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱ກ，泰至则ท多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧ู言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则必有不肖之心应之ใ而不知其然也。苟为ฦ不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已๐以养中，至矣。何作为ฦ报也！莫若为致命。此其难者？”颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为ฦ无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之ใ何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入。和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出。且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦๔，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之。入于无疵。
汝不知夫螳螂乎ๆ？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之ใ美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎ๆ？不敢以生物与之ใ。为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类。而