对于叶宇来说，自己所爱的人才是最重要的，只要自己所爱的人能过得好，他才不会管这个ฐ世界ศ是否毁灭。
为此，叶宇需要在1年内将自己的游戏等级提升到6级，才能保证万无一失！
当她们来到เ外面时，才清晰的感受到当前的场面有多恐怖。
此时别说布莲娜和莫迪丝，卡特和阿尔多更是已经将叶宇和林月如当做神明来膜拜了。如果没有亲身经历，很难理解他们此时这种心情。
所以这个看似主ว动的“选择题材”的过程，往往是在小说家的潜意识中就完成了。一个小说家，如果他是个优秀的小说家，他会尊重他个人内心的兴趣和良知，去选择他即将要写的小说的题材，或者说被那些浸润了他个人思考的题材所选择。反之，一个ฐ平庸的小说家，在选择题材时，往往更多地关注当时、当地的外部环境的需要。真正优秀的小说作品，是一个带有理想色彩的精神活动的结晶，它是与小说家对人性的固执的探索分不开的。更主ว要的是，优秀小说家对于题材的选择，应该是一个的、带有个人尊严的决定，是对于某些事物他想说、他必须说、他不得不说。而不是审时度势－－什么可以说，什么เ不可以说，什么เ说了听众多，什么说了听众少－－的结果。唯其如此，“小说”才有可能作为一个强有力的艺术形式继续存在下去。以列ต夫托尔斯泰评论一个我以前从没听说过的作家维冯波伦茨的话来结束本文：“这部ຖ小说指后者的小说《农民》不属于彼，不属于此，也不属于第三种，而是真正的艺术作品，其中ณ作者所说的是他所需要说出来的，因为他爱他所说的事物……。”三、小说的虚构：有一段时间，我总听到这样的话，“奥斯ั维辛之后写诗是野蛮的”，据说这是德国哲学家泰奥多阿多诺的名言。我并不以为这句话说得多么เ漂亮。因为我觉得这句话本身就是诗，用写诗来反对写诗，就像人不依其它的支点，而想仅仅用自己的手把自己从地球上拎起来一样，做作而又无效。人们常说的“现实生活”，不外乎工作、吃饭、睡觉、购物、学习、交际等等，也许还包括看书、看电视、看电影。那么看书的部分，可能还包括看小说吧。我们可以分析一个看小说的人的心理，他到เ底为什么要看小说？那自然因为小说对他构成了吸引力。他的某些在现实生活中ณ无法实现的梦想，小说可以给他圆上；他的生活过于沉闷，小说可以给他精神和情感的支撑；或者他从小说中可以获得某种道德上的教化，并由此产生共鸣；或者他仅仅是想通过看小说满足他私下的什么癖好。总之，小说所描写的一切，应该与他的现实生活有关，但又不仅仅是他现实生活的如实照搬。小说必须带给他思考、梦想、情感、精神力量等等。在他看小说的诸多目的中ณ，很重要的一点，是他想给他的现实生活装上类似翅膀一样的东西，让他飞起来。
用一句都市姑娘们的名言说，就是“”一下。而这样的翅膀一样的东西，就是产生于小说对于现实生活的“虚构”。也就是说，小说在现实生活的层面上，又虚构出了另一种生活，或许这可以叫做“小说中ณ的生活”。正是因为“小说的虚构”的存在，小说对于人来说才显得有了价值。而小说的价值，又使得人的现实生活不要总是显得那么没有价值。――虽然小说是虚构的，但人们看书的行为却是实实在在的，是人们现实生活的一部ຖ分。可以说，小说所虚构的一切，及其对人们思想情感的影响，使得人们的现实生活变得更加丰富和有趣了。奥斯卡王尔德在《谎言的衰朽》一文中所说的，“生活模仿艺术，胜过艺术模仿生活”，隐隐约约就是说的这个道理。说到这里，不得不说一说“小说的真实”。诚然，小说的虚构，是小说的生命所在。可是小说虚构的源泉，却是某种真实的生活。小说要想对读者产生影响，就必须使读者对小说虚构的一切信以为真，必须使读者认为ฦ小说中的“虚构”，是可能ม的，是真诚的，是真实的。否则，读者那双幻想的翅膀，就永远无法装上，而小说的虚构，也就不成其为虚构，而是虚伪或胡说八道了，小说就会因为显得不真实而无法施展它那ว震撼人心的魔力了。回到เ那句“奥斯维辛之后写诗是野蛮的”。这话的意思，据我理解，其中有一层大概ฐ是指人类的残酷程度已经远甚于艺术作品所能描写的残酷程度，而此时再从事艺术活动比如写小说，那么就不可能真实地反映人类的状况，就失去了必要性。说这话的人，他的出点和用意是好的，他提醒我们注意，艺术中的虚构，最终只有与人的现实生活达成默契，才能对人的生存构成意义。
叶宇在被石头砸飞的时候，仅仅在空中惊鸿一瞥，就被凯瑞甘的胸量给震惊了。
最终她挺起胸脯盯着凯瑞甘看的时候，眼睛又不自觉的往下看了看她的一对胸器，又低头看了看自己้的，最终在凯瑞甘不屑的眼神下彻底溃不成军，泄了气一样地垂下了头。
叶宇十分清楚，此刻已经不是能ม留有余手的时候。
蓦然间，叶宇全身连着c-ๅ14电å磁步枪，似乎成为一个整体！全身涌冒出强烈的无色光焰！
“逃跑?你也太看得起自己了。我本来只是想节约点时间,所以才懒得杀你……而现在我只能说,ไ你死定了！”凯瑞甘看上去怒气冲冲。
而凯瑞甘虽然度不能ม和叶宇相提并论。但凭借精准的射击,再加