一个潇洒的转身，不带一丝做作。生来就有一种傲气，源于骨子里的情感，和家庭的教育吧。而我，似乎总在乞求别人的同情，那也只是我自认为ฦ的，事实如何不得而知。
美得落下了一点光
傻傻两ä个人笑的多甜
墨子渊，无意瞟到了那份申ã请书，拿来一看。面色逐渐阴沉下去。
弥夜
不停的看着那一分一秒转动的指针，心中很是焦急。报名时间要到了啊，马上要轮到เ我了。该死的。。。
我想我还不够像你一样
二十四岁时，纳兰性德把自己的词作编选成集，名为ฦ《侧帽词》，康熙十七年167๕8年又委托顾贞观在吴中刊成《饮水词》，取自宋朝岳珂《桯史·记龙眠海会图》“至于有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。”2惜此两本词集今皆不见传本。后有人将两部词集增遗补缺，共34๒2，编辑一处，名为《纳兰词》道光十二年汪元治结铁纲齐本和光绪六年许增榆园本，今存词一共348。
纳兰性德去世后，他的师友徐乾学、顾贞观、严å绳孙、秦松龄等人为其编成《通志堂集》二十卷，包括赋一卷，诗、词、文、《渌水亭杂识》各四卷，杂文一卷，附录二卷。其中包含历史、地理、天文、历法、佛学、音乐、文学、考证等方面知识。此外，他还编刊过《大易集义粹言》、《词韵正略๓》、《今词初集》、《通志堂经解》等书。纳兰性德真正被主流社会所认同是由于和徐干学一同编著的大型入学丛书《通志堂经解》，而不是因为他的词，词只是“艳科小道”，并非正途。
《通志堂经解》一书，本为徐干学所辑，同官纳兰成德慕之，央友与徐关说，言此书卷帙ຉ浩é繁，锓工颇็费，愿出赀镌印，署其姓名。徐曰：“但愿传薪于后学，岂吝纤芥之ใ浮ด名？”慨然允诺。阅者知为纳兰氏，不知出徐氏手也。6
在纳兰词中，写景状物关于水、荷尤其多。先其别ี业就名为“渌水亭”。无论现关于渌水亭所在地点的争议怎样，无论它是在京城内什刹海畔ึ，还是在西郊玉泉山下，亦或在其封地皂甲屯玉河之浜，都没能离开一个水字。是一处傍水的建筑，或是有水的园囿。对于水，纳兰性德是情有独钟的。中国传统文化中，把水认作有生命的物质，认为是有德的。并用水之德比君子之ใ德。滋润万物，以柔克刚，川流不息，从物质性理的角度赋与其哲学的内涵。这一点被纳兰性德这位词人尤为ฦ看重。
明代定都北京后，许多达官贵人纷纷在城内外营造私人花园。如城内的英国公花园、西郊皇亲李伟的清华园和漕郎米万钟的勺园，都是极负盛名的。到了清朝，特别是王室在西郊大兴园林土木，自畅春园始，到圆明园之鼎盛，三山五园，几成中国古代造园史上的顶ะ峰。为了仿效，为了方便朝班，更是为了享受，王公大臣也在西郊购地，建起自己้的园墅别业。明珠就在畅春园咫尺之处，兴建“自怡园”。取海淀、西山一带的山水之ใ胜，构架了景似江南的私家花园。而纳兰性德把属于自己้的别业命名为“渌水亭”，一是因为有水，更是因为慕水之ใ德以自比。
并把自己的著作也题为《渌水亭杂识》。词人取流水清澈、澹泊、涵远之ใ意，以水为ฦ友、以水为伴，在此疗养，休闲，作诗填词，研读经史，著书立说，并邀客燕集，雅会诗书——一个的道的文化沙龙。就在他辞世之时，也没离开他的渌水亭。与之相比，同在水泉丰ถ沛的海淀，大将僧格林沁却造旱园，在园中起山神庙。权宦李莲英于海淀镇闹市中置产业三处，方便起居却无水趣。宗室商人萨利建宅通衢，招摇有余，风雅稍逊。试想，如果这位伟大的以水为性，借水寄情的词人没有了水，他的情感激和创作灵感的迸出就要大打折扣，甚至几近干涸ຈ。如果以山为题、以山为怀，那他的艺术也定是另种风度了。
纳兰性德的诗词中，对荷花的吟咏，描述很多。以荷花来比兴纳兰公子的高洁品格，是再恰当不过的。出污泥而不染是文人雅士们崇尚的境界。它起始于佛教的有关教义，把荷花作为凡脱俗的象征。而在中国传统文化中ณ，把梅、竹、兰、菊“四君子”和松柏、荷花等人格化，赋予人的性格、情感、志趣，使其具有了特定的文化内涵和哲学意蕴。郑板桥的竹、金农的梅、曹雪芹的石，都成了寄托文人心态、情感的文化图腾。而纳兰性德却认定了荷花。他的号为楞伽山人，有禅缘者，看重荷花，更在情理之中。纳兰性德所居，所乐之ใ处均有水存在，水中的荷花更陶冶诗人的性情。瓮山泊畔有芙蓉十里，玉泉山下有芙蓉殿，渌水亭边碧水菱荷，皂甲â屯明珠花园西花园遗址仍残留水沼，出土莲花纹汉白玉栏板……这无不说明它与纳兰性德的生活、创作有着密切的关联，它与词人的精神始终同在。
中国历代文人追求对物质性理的认识，并把它与人生观、世界观等哲学概念联系起来，指导生活、事业、并把它艺术化。在哲学的理性与艺术的热情的交汇点上有所生。纳兰性德也不例外，他以诗词的形式，以杰出的艺术互为观照着他的哲学理念。
纳兰性德的诗词中ณ，有不少是因扈驾游历北京西山一带风景名胜时写作的。这些地方至今几乎ๆ都有迹可寻，有史可稽。这些因名胜