96参见张光直：《谈“琮”及其在中国古史上的意义แ》一文中ณ“图三良渚文化出土，玉琮面纹”之“6草鞋山二层”，《文物与考古论集》，文物出版社，1้98๖6年。
53胡昌健：《论中国龙神的起源》，《中ณ国文物报》，第2๐5期。
何新：《中国神龙之谜的揭破》，《神龙之ใ谜》，延边大学出版社，1้988年。
不仅皇家喜爱舞龙灯，百姓也不例外。清道光年间《沪城岁事》载：
于陵曲银台公，读书楼上。值阴雨晦暝，见一小物，有光如萤，蠕蠕而行。过外，则ท黑如蚰迹，渐盘卷上，卷亦焦。意为ฦ龙，乃捧卷送之。至门外，持立良久，蠖曲不少动。公曰：“将无谓我不恭？”执卷返，乃置案上，冠带长揖送之。方至檐下，但见昂乍伸，离卷横飞，其声嗤然，光一道如缕；数步外，回向公，则头大于瓮，身数十围矣；又一折反，霹雳震惊，腾霄而去。回视所行处，盖曲曲自书筒中出焉。
玄山之间，故以鳞须，被以云雨，将迫毅以死，毅则以禽兽视之，亦何恨哉！
龙之为物，能ม合能散，能ม潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜ไ，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯。则常出乎害人而未始出乎害人，夫此所以为人，为人无止；则常至乎ๆ丧己而未始至乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则物利，曰惟知时。然则龙终不可见乎，曰与为类者常见之。
潜龙育神躯，跃鳞戏兰池。
见于佛座狻猊好负重
136这种分类的界限不是严格和绝对的。如鱼，在新石器时代为仰韶文化半坡类型先民的主要食物之一，故主要属依赖型动物；到เ了商代，人们对其特殊生态的关注占了上风，此时它应主要属奇异型动物。
137“化合式”与“混合式”的说法由闻一多先生创。他在《伏羲考》中提出“化合式的图腾”和“混合式的图腾”的说法。本书对闻氏的“图腾说”已有评论，然而“化合式”与“混合式”能极恰当地体现商人独特性的艺术手法，故借用之；但其含义与闻氏的原本含义แ不同。
138参见闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，19๗48年。
139何新：《龙：神话与真相》，上海人民出版社，1้989年。
14๒o何新：《龙：神话与真相》，上海人民出版社，198๖9年。
1้41何新：《龙：神话与真相》，上海人民出版社，1้989年。
1้42参见本书第一章第一节。
14๒3陈绶祥：《中ณ国的龙》，漓江出版社，1้9๗88年。
144陈绶祥：《中ณ国的龙》，漓江出版社，1้988年。
1้45参见马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，1984๒年，马氏所言龙字五种角型的典型例为{12๐}。
1้46马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社。
147๕袁德星：《龙的原始》，《故宫文物》（台湾），第6๔o期。
148๖参见尤玉柱：《旧石器时代的艺术》，《文物天地》，1989๗年第5期。本书第一章第三节中对此器物已有介绍。
149๗马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，1้984年。
15o连劭名：《史墙盘铭文研究》，《古文字研究》第八辑，中华书局，1984年。
151译文采用程俊英：《诗经译注》，上海古籍出版社，1985年。
1้52๐本文采用的角形名称，多借鉴马承源先生《商周青铜器纹饰综述》中ณ的分类与名称。
1้53๑马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，1984๒年。
154马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，198๖4年。
155马承源：《商周青铜器纹饰综述》，《商周青铜器纹饰》，文物出版社，1984年。
15๓6参见刘后一等：《生物是怎样进化的》，中ณ国青年出版社，198๖2年。
157中国上古文化中ณ的性崇拜，当分为：生殖器崇拜、性交崇拜、生殖崇拜三类。这三种崇拜之间虽有关联，但其各自具有较强的独立性。
1้58袁德星：《龙的原始》，《故宫文物》（台湾），第6o期。
159宋兆麟：《原始社会的“石祖”崇拜》，《世界宗教研究》，1983年第1期。
16o杨静荣：《陶瓷与原始宗教中ณ的生殖崇拜》，《美术史论》，1987年第3期。
161้闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，1้948年。
162陈绶祥：《中国的龙》，漓江出版社，1988年。
163陈绶祥：《中国的龙》，漓江出版社，1988๖年。
164详见第一章第三节的有关论述。
1้65参见中国社会科学院考古研