这段记述虽属于传说，但记述较为平实。端溪是汉置县，即今广东省德庆县。“掘尾龙”由á卵中孵出，小时状如蜥蜴（守宫），逐年而长，大时长五尺左右，能ม捕鱼，这不正是对鳄鱼生态特征的描述吗！这位温媪很可能ม就是一位善于驯养鳄鱼的女巫。我们知道，上古时期任用驯鳄巫师，使驯服的鳄参与祭祀巫ใ术，是极为重要的事。秦始皇将温媪驯鳄之事与政治相临时，并专具厚礼聘媪的原因也在于此。至于温媪恋土，龙引船还的情节，或许表现出了当地人民的反秦情绪。
龙王庙建立过滥，无疑会加重民间百姓的负担，从而引起人们的不满。唐肃宗至德二年（757年），道士李国正奏请皇帝在昭应县建立一系列祠堂，其中包括在县之南义扶谷故湫建立龙祠，肃宗竟“并许之”。昭应县令梁镇犯颜直谏云：“……又夫湫者，龙之窟也。龙得水则神，无水则蝼蚁之匹也。故知水存则龙在，水竭则龙亡。今湫竭已久，龙安所在？何必崇饰祠宇、丰洁荐奠！”337๕潭水干涸已๐久，何来龙神？一番论争，真可谓义正词严，掷地有声。梁镇的力争终于使肃宗收回成命，使昭应县避免了一场淫祠杂祀带来的灾难。然而像梁镇这样的官吏在封建社会只属凤毛麟角。更多的情况是，在封建帝王的倡导下，各地龙王庙兴建泛滥，民间对龙王的祭祀也日近狂热。迷信导致了愚昧与奴性，更抑制了科学的展。直到近、现代，中ณ国的一些地区民间仍将龙王视为拯救旱涝灾害的唯一救星，这实在是中华民族的悲剧。尽管龙王的产生与泛滥在历史上或多或少地反映了百姓维护生存权利ำ、追求温饱生活的天真而顽ื强的努力，但龙王毕竟是愚昧与落后的产物。随着时代与科学的进步，被人民亲手创造并崇拜的龙王，终究要被觉醒的人民抛弃。插图清龙纹镀金铜合符
倾崖倒涧聊一戏，顷刻万物皆滋濡。青天却扫万里静，但见绿野如云敷。
李东阳著《升庵集》
闻声解意似相感，一曲未终人听寂。
存复斋文集》卷十）
我们由此可知，此画ฑ不仅笔墨精妙，而且意境深沉幽怨，耐人咀嚼。据《图画见闻志》卷四载，董羽在南唐时曾画李后主ว香花阁图屏，“及归朝后，太宗尝令画端拱楼下龙水四壁，极其精思。及画玉堂屋壁海水，现存。羽始被命画端拱楼龙、水，凡半载功毕，自谓即拜恩命。一日，上与嫔御登楼，时皇子尚幼，见画壁惊畏啼呼，亟令朽墁。羽卒不受赏，亦其命也。”董羽的龙画能骇哭小儿，足见其高的画技。不幸的是，他吓哭的是皇子，这使他不仅未得皇帝赏识，连作品也被毁掉。这件事也说明，龙在被愚弄的百姓的眼里是神物，在画家的眼里是艺术题材，在皇帝的眼里，则不过只是玩物而已。
僧传古，四明（今浙江宁波）人，也是一位由五代入宋的画ฑ家。在当时，他是与董羽齐名的画龙高手。据元代画史学家汤垕说，他画的龙“体势胜董羽，作水甚不逮。”（《画鉴》）郭若虚也说：“画龙唯五代四明僧传古大师其名最著。观其体则笔墨遒爽，善为ฦ蜿蜒之状。（皇建院法堂屏风，是其真迹。）”（《图画ฑ见闻志·论画ฑ龙体法》）传古的画作颇多，故唐宋年间较为常见。据《宣和画谱》卷九载，当时御府藏传古画31้幅，如“兖雾戏波龙图”、“穿石戏浪龙图”等等，皆为ฦ龙画。董逌也说：“世传画龙工者，若吴淮、传古则ท常见之，张僧繇、曹不兴、冯绍政世未识焉。……”（《广川画ฑ跋·书阎士良画龙图》）画家的高深造诣，使其所画之ใ龙活灵活现，人们惊叹之余口口相传，竟使僧传古的龙画充满了神奇的色彩。有人说他画龙如此逼真，是因为ฦ他见过真龙：“世谓传古尝遇真龙，而画尽得其形似，故妙于生意。唐贞元中，青龙斗死于徐州ะ，其长才八尺，尾半之，尾端褊ຂ薄鳞，尾如大鱼，须长二丈，其本赤膜曼之，角长二尺，无歧出，腹下光白{74๒鉏}铻，此龙也。”（《广川画跋》卷五）又有人说他的龙画可以致雨：“僧传古坐龙，至元元年宣慰张顺斋为春旱，于范大师观迎此龙于严东平北宅。每旱张是图辄雨，此日亦然。龙苍驼蹲坐火云中，顶ะ与鳞甲间皆有绿。世所画皆蝤蚓耳。”（《秋涧先生大全集·玉堂嘉话三》）尽管所言皆煞ย有介事，其实都是穿凿附会的传闻，况且论古已有之，不可真信；不过传古的龙画水平极高倒是千真万确的。
陈容，字公储，号所翁，福唐（今福建福清）人，生活于南宋晚期。他一生坎坷，人到中年才中进士，终生只是一名小官吏，生活较为贫苦；然而他“才气豪一世，百家九流之说无不通，古今天下事事物物必究极所以然，长章巨เ篇杰状奇诡”。（李昂英《文溪集·宋陈公储序》）他“善画龙，得变化之意。泼墨成云，噀水成雾，醉余大叫，脱中濡墨，信手涂抹，然后以笔成之，或全体，或一臂一，隐约而不可名状者，曾不经意而得，皆神妙。”（《图绘宝鉴·宋》）《文溪集·宋陈公储序》中记载他画龙时必乘酒兴，“酒酣气张，急取墨汁，作千万丈龙于尺素间，云蒸雨飞，天垂海立，腾骧天矫。幽怪潜见，疑ທ前身豢龙氏役风驭霆尽护角鳞之族，故能ม逼真如此。”更为与众不同的是，他“每画成，辄自题跋，他人不可假也。”（《画继补遗》卷