赤龙白虎战明日，倒卷黄河飞作雨。嗟吾岂乐闻两难，有事径须ี烦一怒。
吴赤乌中，不兴之青溪见赤龙出水上，写献孙皓，皓送秘府。至宋朝，6探微见画ฑ叹其妙，因取不兴龙置水上，应时畜水成雾，累日滂霈。
十一又五{66๔}{66}龙{6๔6}田，又（有）雨。（《佚·二一九》）
蚩吻：
这些能够“养龙卖雨”的西域“外国方士”，应当是指印度等地的佛教徒；当时人们既ຂ把他们称作“方士”，足见是把僧与巫觋等同了起来。再看西域僧人玩弄的这套祈雨幻术，连动作（禹步）都与中原巫ใ师的巫术没什么不同。
大约在东汉时期，佛教典籍传入中国，并迅出现了汉文译本。当时翻译的方法，一般是由胡僧口述，汉僧笔录。翻译的时候，只是概括地表达佛经大意，并不是一字一句的直译。人们惊奇地现，来自异国的佛教典籍中竟然也有一种与中国龙相似的神兽，它的梵文名称为“那ว伽”（naga）。据记载，那伽长身无足，能在大海及其他水域中ณ称王为尊。其实，它的原型是生活于南亚次大6的一种蟒蛇，仅此一点，就与形成机制ๆ极为ฦ复杂的中国龙有着本质的不同。但是，在佛经汉译的过程中ณ，“那伽”被译作了“龙”。佛经《智度论》云：“那ว伽，秦（指中国）言龙。”这很容易使中国百姓用自己้传统文化中的龙，去理解印度佛教中ณ的“龙”。
佛教中的龙是佛法的护卫者。据佛教典籍所载，释迦牟尼原为天上的一生补处菩萨。一日，菩萨观降生日至，即化作六牙白象，于摩耶夫人右胁降生尘世，是为悉达多太子。太子一落地，即自行七步，下足处皆生莲花。他一手指天，一手指地，作狮子吼道：“天上地下，唯我独尊。”天地为之ใ震动。据《修行本起纪》云：此时“有龙王兄弟，一名迦罗，二名郁迦罗，左雨温水，右雨冷泉，释梵持天服裹之。天雨花香，弹琴鼓乐，熏香烧香，捣香泽香，虚空侧寒。”《过去现在因果经》也说：“难陀龙王、优难陀龙王于虚空中ณ，吐清净水，一温一凉，灌太子身。……天龙八部亦于空中作天伎乐่，歌呗赞颂，烧众名香，散诸妙花，又雨天衣及以璎珞，缤纷乱坠，不可称数。”由此可见，自悉达多太子一降生，佛教中的龙就在为佛服务。这个佛教故事在中国又演变为九龙吐香水浴ภ佛。中国文物中多有以“浴ภ佛”为主题的图像，早期者如北魏三年石造像背光背面的佛传浮雕，画面分上下两ä层，上层为太子于摩耶夫人右胁降生情景；下层右侧为太子指天地作狮子吼情景，左侧为九龙浴佛情景。大英博物馆藏中国唐代佛法传长幡中，亦绘有浴佛故事。画面下部，刚降生的太子垂手而立，头上乌云之中露出九尊龙，作吐雨状。最为宏伟的“浴佛”造型当属四川大足宝顶山南宋摩崖石刻๑“九龙浴太子像”。石刻上方本有一股清泉，古代艺术家巧妙地在泉下刻龙九头，又将泉水引入中央龙口，龙口吐出的清泉正落在双手合什、坐于盆上的悉达多太子头上