商代“龙食人”纹相对要少一些。比较典型的是现藏美国佛利尔美术馆藏商代晚期的“鸟兽纹觥”，它的后部ຖ有一曲折角龙头，龙口大张，正在吞噬作为器足的怪异人形。人形头生短，口眼俱张，表情轻松，其双手搭放胸前，双臂刻有{54}形花纹，人躯下部被蛇所缠，蛇头上扬至人之肩部。此外上岭村虢国17o5号墓的车{55軎}，亦有龙噬人的造型，但该墓时代约为西周晚期。还有一件商代玉饰，左侧为ฦ一向外蹲踞、双手微举的人形，人形背后伏有一祖角之ใ龙，张口正对人之ใ头顶。3๑1o
中ณ国上古纹饰中与此相似的造型还有“鹰攫人”。如台北故宫博物院藏的黄玉佩，佩的上部ຖ透雕出一只昂展翅的大鹰，鹰爪下为ฦ一对面朝外侧的人；人头戴束箍，长向后披垂。此外，上海博物馆与天津市艺术博物馆也都藏有类似纹饰的玉佩。这三块玉佩都是流传下来的传世品，研究者们根据纹饰对比，推测它们的年代大约是山东龙山文化时期，但从纹饰内容和造型特点看，似乎更像商代的作品。有专家仔细比对了这几件玉器后，有了新的现：“单看故宫或者天津的佩，鹰喙向上直指，双翼开张，很像是一飞冲天的神态，而对比上海ร的佩，可知鹰是静态而非动态。鹰的两爪爪尖平张，是站立据地的样子，也证明是立鹰，不是飞鹰。看上海的佩，人显得很小，加之正位于鹰爪之间，似乎ๆ是被大鹰抓住。故宫的佩则ท不是这样，人如连披在内，长度和整只鹰差不多相同，人在鹰爪之下，却不在爪尖之间。”311不要小看这一点区别，它十分重要，是我们后面进行分析的重要依据。
先，我们可以肯定的是，以上所说的中国上古龙、虎“吞人”与鹰“攫人”的造型，三者之ใ间有着密切的联系。有专家指出，三者属于同样的题材。312๐那ว么，它们所表现的含义应当是相同的。至于这个相同的含义是什么，历来有着很多争论。
我们先来看看“虎食人卣”。最初，人们把虎当作了饕餮，把它称作“饕餮食人卣”，3๑13如果按《吕氏春秋·先识》中关于“周鼎著饕餮，有无身，食人未咽，害及其身，以言报更也”的记述，它的含义似乎在表现“食人未咽，害及其身”的饕餮，以此告诫人们戒贪；然而我们现，这里的虎形身俱全，并非是“有无身”的饕餮。后来又有人根据《左传·宣公四年》关于尹子文幼时被弃云梦泽中，有虎为其哺乳的记述，认为卣表现的是虎给人哺乳的情形，称之为“乳虎卣”。然而，只要我们仔细观察就会现，虎口与人头相对，怎么看也不应该是哺乳之像。后来，又有人认为它刻划ฐ的是奴隶被虎所食的情形，旨在表现镇压奴隶并有威吓奴隶的作用。此说看似有理，可是，在奴隶社会中，“奴隶主杀戮奴隶是极为轻易的事，何必要借虎吓人呢？”“以虎咬奴隶这种想象出来所谓阶级镇压的残酷形象，来装ณ饰宗庙中重器的说法，是难于理解的。”31้4后来，又有研究者根据《论衡·订鬼篇》引《山海经》所载的度朔之山大桃木下有神荼、郁๗垒二神以苇索执恶鬼饲虎的神话，认为“青铜器上的虎纹表现得如此之ใ威猛，当然也有驱御凶魅以辟不祥的意义，而体现同一主题的龙纹和凤纹，其用意亦相同。”他的说法得到了很多人的认同。何新先生进一步认为ฦ：“虎所食者虽具有人形，但形相颇็狞厉，周身绘有怪纹应正是鬼魅的象征。”315
还有的研究者注意到了美国哥伦比亚大学弗莱瑟教授介绍的美国西北岸夸秋托印第安人与苏门答腊巴塔克人的雕刻作品与“虎食人卣”的相似之处。他说：“弗莱瑟氏认为这些雕刻均属于所谓‘他我’（aທ1ter-ego）的类型，即设想他物转变为另一自我。夸秋托人的两件雕刻，其意义是‘第一件表现熊正从部ຖ开始，吞食一人；在第二件上，熊坐于人后，将前爪放在面向前的人顶上。……作为新手的这个人被熊吞食了。但通过这一过程便取得该动物的保护。’吞食象征自我与具有神性动物的合一。龙、虎常见于商周纹饰。龙本身就是神话动物，‘历来即代表一种权威或势力’。纹饰中的虎也神话了，不是寻常的大虫。虎食人龙食人意味着人与神性的龙、虎的合一，这不失为一种可能的解释。”316