下面我们要说说从汉代开始盛行起来的（插图）伏羲女娲像。严å格地说起来，这个问题并不属于龙的范畴。但近年来关于龙的有关著作，几乎均将伏羲女娲问题列入，并多以此说明中ณ国神话中ณ人类始祖与龙的密切关系。那么，事实是否如此呢？我们不妨剖析一番。
值得注意的是，我们在东周时代的器物中ณ，还现了很多怪兽的形象。如湖北随县战国曾侯乙墓编磬的立柱{36}，为ฦ一对集龙、鹤颈、鸟身、鳖足为ฦ一体的怪兽，264其形态颇似中生代的蛇颈龙。（图72）再如早年流入海外的战国铜饰件，为一头有角、有背鳍、马、兽身、兽足的怪兽。它们是不是龙呢？其实，东周这类怪异的动物形象虽然也“与真实动物对不上”，265但它们与前代龙纹无明显的承继关系，因而严格地说起来，它们并不属于龙纹。它们是东周时代的艺术家用多变的艺术手法，将各种动物形象根据图案或实用的需要进行大胆的变形组合，从而创造出的怪兽罢了。因此，人们在曾候乙墓掘报告将编磬立柱造型称为“怪兽”，而不称为ฦ“龙”，是十分正确的
这一段对三苗出现的境况的描述颇带有恐怖味道，然而用我们今天的眼光来理解，应当是一次自然灾变。像日宵出、雨血、夏冰，都属于异常天候；“地坼乃泉”显然是指地震。我们知道，在地震等自然灾变前夕，动物的生态行为会出现异常，像龙（很可能是鳄一类的爬行动物）离开水域出现于庙堂、狗大声嚎叫，都是自然灾变前比较典型的动物前兆。我们可以更进一步合理想象，或许正是自然灾变引起社会动乱，使得禹乘机征服了三苗。
宋代科学家沈括的《梦溪笔谈》中也有类似的记载。“治平中泽州人家穿井，土中见一物蜿蜒如龙蛇，大畏之，不敢触。久之见其不动，试摸之，乃石也。村民无知，遂碎之。时程伯纯为晋城令，求得一段鳞甲，皆如生物。盖蛇蜃所化，如石蟹之类。”（卷二十一《异事》）沈括认为ฦ挖出的状如龙蛇之石为生物化石，的确难能可贵。从记述中的描述分析，这件古生物化石当为ฦ生长于古生代石炭纪至二叠纪的一种高大植物“鳞木”的茎干。鳞木的茎干布满螺旋状排列的菱形叶座，极似鳞甲，因而被古人误认为是龙蛇所化。