国语·周语》云：“国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，……故明神降之，观其政德而均布福焉。国之ใ将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐，……故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。”国家兴盛，君主ว贤明，则神来布福；国家衰败，君主乱政，神则降祸以责之。龙是神的使者，它不仅在国之ใ将兴之时代神布福，也在国之将亡时候代神降祸。《国语·郑语》载史伯回答桓公问题时讲述了《训语》中的一段神话：
这里明显指出，“圣人”应当掌握与利ำ用四灵，使之为自己服务，显示自身政权受命于天、德配天地的崇高性与合法性。《管子·小匡》载有：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”的神话，这里的龙、龟与河图、洛书、乘黄（一种“似骐，背有两角”22๐5的神兽）一样，既显示祥瑞，又是为“受命者”服务的。
龙影响云雨河泽的神通与它那天神使者与助手的身份相结合，于是就产生了黄帝与应龙的神话。据《山海经·大荒北经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝ຓ，皇帝乃令应龙攻之冀州之ใ野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”《广雅·释鱼》云：“有翼曰应龙。”在这段神话里，这条长翅膀的龙是以黄帝助手的身份出现的，它用“畜水”战术与蚩尤作战，其目的是想造成干旱。然而蚩尤请来风伯雨师，风雨大作。黄帝于是请下天女“魃”，造成大旱ທ，获得了胜利。这次战斗ç，使魃与应龙都失去了升天的能ม力，只能滞留人间。“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不复得上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃ี得大雨。”（《山海经·大荒东经》）由á此可知，应龙与魃都会造成干旱ທ，但二者又有所不同。应龙造成的干旱是由于它能“畜ไ水”而致，于是人们就通过巫术手段创น造一条自己้的应龙，利用其畜水的能力致雨。《山海经》中还有一段关于应龙的记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方แ处之，故南方多雨。”（《大荒北经》）那么เ，应龙所在之地究竟是多旱ທ还是多雨呢？这两ä条貌似矛盾的记述，其实有着相同的含义，这就是应龙具有影响晴雨旱涝的神通
国语·楚语》中还有楚国大巫师观射父对《尚书》中ณ这一记述的进一步解释。观射父说：
见雷电时，龙随而起；当雷电击树木之时，龙适与雷电俱在树木之侧，雷电去，龙随而上，故谓从树木之中升天也。实者，云龙同类，感气相致，故易曰：“云从龙，风从虎。”
钟山之神，名曰烛阴，视为ฦ昼，暝为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无晵之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。（《山海ร经·海外北经》）