商代流行一种雕作龙形的玉。汉代许慎在《说文解字·玉部》中ณ解释道：“珑，祷旱玉也，为龙纹；从玉，龙声。”我们可以知道，这种龙形玉当称作“珑”，是在天旱时求雨用的礼ึ器。我们由á此可知，商人已有龙可致雨的观念。在商代甲骨文中ณ，还有向龙卜问未来天气晴雨状况的记载，这也是这一观念的明确反映。这种观念在《周易·乾ດ卦·文言》中被总结为ฦ“云从龙，风从虎”。自古以来，人们对龙具有影响云雨神通的说法深信不疑。像东汉唯物主义哲学家王充，虽然力主龙非神物说，但仍然将龙能够登云降雨视为定论。他认为：“夫龙之登玄云，古今有之ใ，……方今盛夏，雷雨时至，龙多登云。云龙相应，龙乘云雨而行，物类相致，非有为ฦ也。”（《论衡·感虚篇》）他还说：“龙闻雷声则起，起而云至，云至而龙乘之ใ。云雨感龙，龙亦起云而升天。天极云高，云消复降。”（《论衡·龙虚篇》）由á此可见，中国古代龙与云雨相关观念是如何的深入人心了。
苗民弗用灵，制以刊，惟作五虐之行曰法，杀戮无辜……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎绝地天通，罔有降格。
与龙卷风关系密切的雷电，往往产生巨เ大的能量。闪电细长勾折的形状、雷击树木之时的巨大威力都会引起古人的惊怖和联想，于是就产生了雨时雷电为龙升天的说法。东汉王充在《论衡·龙虚篇》中说：
西北海ร之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。（《山海经·大荒北经》）
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天下玉藻，十二有斿，前后邃延，龙卷以祭。
这里描述的龙的形象完全是经过深度艺术化了的各种动物形体的大杂烩，现实中根本不可能有这样的动物。宋代罗愿撰《尔雅翼》基本重复了王符的“九似”说法。在宋代绘画中，龙的形象也与这种说法一致。龙这种九似的奇异形象一直延续到明、清，基本上没有什么เ大的改变。总而言之，我们可以看出，所谓龙的“九似”，只是学者们对较晚时期的龙形象的描述。