龙卷风是大气中旋转的漏斗状云气团，其最明显的特征是从猛烈雷暴的积雨云向下伸展成漏斗状云，其破坏力很大。龙卷风与雷雨关系密切，其外形又极似见尾不见的蛇尾，因此很容易被古人附会为龙。
极光，是在电离层上空所生电å磁的光学现象，一般只在南北两极附近的高纬度地区才能看到。极光出现的方式往往突然而短暂，其亮度一般较高，形态千变万化，色彩五彩缤纷。尤其是褶状弧类极光，呈具有明显轮廓的弧状，很容易使人联想起神秘莫测的龙来。212在《山海经》中ณ有这样两段记载：
在古人的心目中，龙一直属于水中的神兽，正所谓“龙，水物也”；而《淮南子》中的苍龙属木、黄龙属土，足见这种说法实在是对五行学说的勉强附会。
即将日、月、星、山、龙、雉六种物象绘在上衣上。《左传·桓公二年》载有臧哀伯提出的“火、龙、黼、黻，昭其文也”的说法，据臧哀伯说，画火、画龙、绣黼、绣黻的目的是显示“德”：“夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之ใ，声明而之ใ，以临照百官。”又据《礼记·玉藻》载：
古代文献中关于龙的生态的记述较多，然而对龙的具体形象却似乎有意避而不谈。我们目前所见最早ຉ描述龙形象的记载似乎ๆ是明代李时珍《本草纲目》中所引的后汉学者王符的言论：
“它龙是一种图腾Totem，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界ศ中的一种虚拟的生物，因为ฦ它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。……龙图腾，不拘它局部的像马也好，像狗也好，或像鱼、像鸟、像鹿都好，它的主干部分和基本形态却是蛇。这表明在当初那众图腾单位林立的时代，内中以蛇图腾最为强大，众图腾的合并与融化，便是这蛇图腾兼并与同化了许多弱小单体的结果。”11
苗民弗用灵，制以刊â，惟作五虐之行曰法，杀戮无辜……皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重、黎绝地天通，罔有降格。
国语·楚语》中还有楚国大巫师观射父对《尚书》中这一记述的进一步解释。观射父说：
古者民神不杂，民之ใ精爽不携2者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能ม光远宣朗，其明能光照ั之，其聪能听彻之ใ，如是则明神降之ใ，在男曰觋，在女曰巫。是使制ๆ神之ใ处位次主，而为之ใ牲器时服，而后使先圣之后有光烈，而能知山川之号、高祖之主ว、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服、而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之ใ后，能知之ใ时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、主次之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎ๆ有天地神民类物之ใ官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉ล生，民以物享，祸ຖ灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方แ物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。庶享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐瑧，莫尽其气。颛顼ึ受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝天地通。21้6
这段记载给我们展示ิ出了古人所认为的中华文明的早期展历程：“古”时百姓皆“齐肃衷正”，当时一片完美的景象；到เ了“少皞之衰”时期，由于各个部族领都掌握有“继嗣通神”的本领（民神同位），使得社会混乱（无有严威แ）。于是，颛顼命重黎二司分掌天地，重新确立了社会秩序（使复旧常，无相侵渎）。如果我们从中国考古、历史资料来解读，所谓的“古者”，应当是对新石器时代早期原始宗教美好情况的想象；所谓“少皞之ใ衰”时，应当是对新石器时代末期社会动荡不安、阶级分化加剧的追忆；而“颛顼命重、黎绝天地通”，当指商王朝建立新的社会及宗教秩序。天地既被阻断，只有新时代的统治者（大巫觋）才能运用巫术手段通往天界。这类巫术手段最典型的一项就是最富新时代特色的“铸鼎”（铸造青铜礼器），而龙又是鼎上最富有新时代特色的通天纹饰，于是就产生了《史记·封禅书》所载齐国士公孙卿所言的皇帝ຓ铸鼎的神话：