其实，以上观点很可能ม都是受到了后世的女娲、伏羲图像的影响。在汉代画像石中，交尾的伏羲、女娲是最常见的主题，因而当时学者有“伏羲鳞身，女娲蛇躯”（《文选·王延寿〈鲁灵光殿赋〉》）的说法。汉代的伏羲、女娲形象与渭水流域的原龙纹确实有着隐约可见的渊源关系，但是，如果因此将这些纹象认定为ฦ这就是新石器时代的原始伏羲，则似乎是将后人的观念强加于古人。退一步讲，即使两者之间有着直接的渊源关系，我们也丝毫不能排除这一形象来源于自然界中某种真实动物的可能ม。只要我们将这一纹像放到เ当时的文化背景中ณ去，我们就不难现这一点。综观庙底沟文化或石岭下类型文化的动、植物纹饰，我们可以现，先民们惯用的艺术手法除了写实之ใ外，便是将动、植物原型抽象化、图案化，基本见不到เ不同生物的合并组合。那么，这里的原龙纹，就不可能ม是人、蛇组合；再与现实中的鲵鱼对比，我们可以确定，它确实就是自然界中鲵的写实图像。先是形体的吻合，不仅总体轮廓相似，连眼大无睑、前肢四趾等细部特征也准确无误；原龙纹的挺腹外翻动作，也是鲵的特征性动作。至于原龙纹的人脸，上古纹饰中人与动物的头脸本来就没有明显的区别，何况鲵头脸本身就如同小儿，我们没有充足的理由说图像就是人脸。再说足部ຖ，早期图像为两足，晚期图像为六足，这说明当时先民对这种生物肢体的描绘带有一定的随意性。渭水流域原龙纹均为彩陶瓶上的纹饰，具有强烈的装ณ饰性和艺术性，先民用艺术语言表现某种动物时，对某一局部进行夸张、变形、添加、减舍是不足怪的。我们同样没有充足的理由说早期原龙纹的两足就是神性的表现。看来，考古工ื作者最初的定名并没有错误，这一生物图像的原型就是鲵
龙食于清，游于清，龟食于清，游于浊；鱼食于浊，游于浊。
商代甲骨文中龙的含义，据研究大致可分为四类：
鳄鱼：
在红山文化中，猪纹的含义并非只是求雨。回到当时的文化背景中ณ去，我们现，红山文化中关于原始宗教的遗存极多。1983年-1้985年，考古工ื作者在辽宁喀左县东山嘴的山梁上现了属于红山文化的圆形和方形两处祭坛遗址，并出土了陶塑女性裸体像。塑像腹部隆起，具孕妇特征，很可能属于生殖女神。8๖9在距东山嘴祭坛3o公里的牛河梁山梁顶，考古工作者又现了一座女神庙遗址。遗址中出土了大量女性裸体塑像的残破部件，其中包括分属不同年龄女性人体的6组r房。据研究：“这是一个围绕主ว神、众神并列的多室布局的神殿址。神殿中以各种动物塑像为陪衬，陈设造型考究的祭器。”9๗o“动物塑像中，目前可辩明被神化了的动物形象有猪龙和禽。”9๗1这里所说的“猪龙”即指辽河流域原龙纹一类的泥塑。这些动物塑像在神庙中作为女神的陪衬，显然是神的助手，是处于神人之间的负责沟通天地的神物。女神庙的四周环绕着无数的积石冢，每座积石冢中又有无数的墓葬。每座积石冢中ณ都有一个中ณ心大墓，墓主人均为男ç性。从位置和随葬品上看，他们应属凌驾于社会一般成员之上的拥有特殊权力和地位的领一类人物，而这类人物在当时都兼有巫ใ师身份。大墓的随葬品有包括玉雕“猪龙”等大件的精美玉器，这些玉器当与祭祀巫术活动有关。在一座中心大墓中，两条玉雕“猪龙”被置于墓主人尸身的胸部，“背靠背、吻部向外”。9๗2远古先民认为人的灵魂生于心，在胸部放置玉“猪龙”，很可能是希望它能够引导死者灵魂升天