当然，最好是能够化逆为顺ิ，至少是化逆为常。这化，有些情况是己้力所能ม及的，如考试名落孙山，努力温课，下年再考，就有可能名列ต前茅。有些情况是自己้无能ม为力的，大如战争爆发，小如患了慢性病，就虽切盼化而只能徒唤奈何了。徒唤奈何，甚至书空，写咄咄怪事，无用；应该死马当活马治。办法有消极的，是明顺逆之ใ理以后，顺ิ受，不怨天尤人。这自然不会使实境有所变，但可以使心境有所变，即履险如夷，不管路如何崎岖，心情却是平静的。平静，苦的程度就会差些。这也许近于阿精神。对于有些不讲理又无可奈何的情况，如果阿下确是能够使苦的程度减弱些，那就阿下也是合理的。办法还有积极的，至少是有些逆境，还可以善自利用，有如使粪便之化为肥料é。以文事为例，古语云，文穷而后工，有些人正是利用不显达无财富的条件，写了传世的诗文。还可以说得具体些，如周亮工ื书影，罗素า哲学概ฐ论，都是在监狱里写的。自然，这所谓逆境要逆得不太厉害，也就是处于其中的人还能活，还能忍受。不能ม忍受不能ม活的呢？如果有善自利用的雄心，写两首慨当以慷的诗，总比哭哭啼啼好得多吧？所以就是处逆境，承认天命不可抗，尽人力还是应该的。
如果相信人的切遭遇，切细微的活动，都是前因所决定，那就：“自强不息”就成为无意义了；二道德法律所要求的“个ฐ人负责”也就失去根据，因为ฦ，反正是已经注定了的，不能改变，被因果规律束缚着的个人又有什么办法！这种没办法的心情，如果真正成为印在心上的阴影，它就会产生破坏“理想”和“兴趣”的力量，这也是个ฐ不小的实际问题。大概就是因此，所以历史上有不少贤哲，想出种种理由证明，虽然世界ศ是在因果规律的统辖之下，可是“人”却有意志自由。这种看法是常识上容易接受的，因为：根据我们的自身体验，确是有所谓“我想如何如何”，“我能如何如何”；二道德法律的要求不是毫无效果的。自然，这里又会碰到เ，所体验的自由是否真实的问题。上面已๐经说到เ，这很难解决，因为ฦ对于宇宙整体的性质，我们了解得还不够多；而且，意志自由之ใ感，从个方面看，它是实有的，我们难得不承认；从另方面看，意志活动也是在时间顺序之ใ中，我们很难证明它完全不受前因的影响。
～小说
以上说想明理，非读书不可，前面又说读书也可以不明理，公婆各执端，中间就挤出两个问题：是为ฦ什么会有这种现象；二是虽然有这种现象，还不能不明理，怎么办。先说前个问题，是因为ฦ书有多种，人有多种。书，以东汉为例，有大量讲谶纬的，可是也出个王充，写破除迷信的论衡，显然，读前者就会满脑子阴阳五行，读论衡就对旧ງ经传也持怀疑ທ态度了。再说人，真是心之不同，各如其面，减去习染和教养，兴趣也会千差万别。如同是读红楼梦，男士，见于清人笔记，有愿意娶ດ林黛玉的，有不敢娶林黛玉的。逛书店可以更鲜明地表现这种情况，有人买史书，有人买小说，大概是前者愿意看实有的，并希望鉴往知来，后者愿意看虚构的，并希望有时也做个异想天开的梦。书不同，人不同，表现于思，就必致产生合理近理远于理甚至不合理的分别。
依据什么什么作文法，文不得离题，只好撇开景点，单说半路经过个村名五百户。五六年前，我以某种机缘，曾下榻于村西南的卢家柴门小院，并与主人卢翁有同桌饮白酒之雅。现在车到临ภ近，我没有大禹王治水的急务，当然不能过门而不入。停车，西行找，印象已模糊，找不到。向人打听，说了几种情况，个年轻的妇女说：“那必是卢家，我带着去。”走段路，拐两个ฐ弯，到家的后门，拍门喊：“来戚读ě啦。”开门，果然是曾下榻的卢家。我向带路的妇女道谢，她微笑下，没说什么，显然是没有这样的经历，不知道说什么好。或者说，她惯于助人为乐，感到向她道谢是意外。
第5章月是异邦明1
这双料的未完之ใ稿就全书说未完，就哲理部ຖ分说仍是未完在书包里酣睡了十年有余，其间外面的大环境经历了罕见的变化，主要是人亡政息加改革开放。用知识分子的眼看，最值得重视的变化是，由á原来的不许有自己的思想变为ฦ可以自己想想，由原来的不许表达自己้的思想变为ฦ可以适度地表达自己的思想。换句话说是，有所思，有所见，只要不是明显地表现为反的，形于言，形于文，就不再有加冠，发往北大荒或投入监狱的危险。对于书生之流，这可以说说可以写点有诱惑力，我不能例外，所以走入80年代，尤其中期及其后，就写了些自己้认为还可以算做温柔敦厚的。
按照书的体例以及记录的口气，这里以禅理为标准，论高下是婆子高而庵主ว下，论是非是婆子是而庵主ว非。为什么？可惜道婆只论断而没有说明理由。我们想补理由，不容易，因为不能ม躲开“女子抱定”。不得已๐，或者可以乞援于六祖坛经，庵主是“卧轮有伎俩，能断百思想”，所以错了。或者更深地追求，道婆是“烦恼即是菩提，无二无别ี，若以智慧照破烦恼者，此是二乘๖见解”，所以对了。这说来像是头头是道，但“道”，要不只能说，而且能行。如何行？那就不可免，要“不断百思想”，要保留“烦恼”。
这据我们常人的理解，也