但是，那里去呢？城人的脸早经看熟ງ，如此而已๐，连心肝也似乎ๆ有些了然。总得寻别类人们去，去寻为ฦ城人所诟病的人们，无论其为畜生或魔鬼。那时为全城所笑骂的是个开得不久的学校，叫作中西学堂，汉文之外，又教些洋文和算学。然而已经成为众矢之的了；熟读圣贤书的秀才们，还集了“四书”的句子，做篇八股来嘲诮它，这名文便即传遍了全城，人人当作有趣的话柄。我只记得那“起讲”的开头是：
我常存着这样的个希望：这次所见的赛会，比前次繁盛些。可是结果总是个“差不多”；也总是只留下个纪念品，就是当神像还未抬过之前，化文钱买下的，用点烂泥，点颜色纸，枝竹签和两三枝鸡毛所做的，吹起来会发出种刺耳的声音的哨子，叫作“吹都都”的，吡吡地吹它两三天。
这故事很美丽，幽雅，有趣。许多美的人和美的事，错综起来像天云锦，而且万颗奔星似的飞动着，同时又展开去，以至于无穷。
我幼小时候，在故乡曾经听到老年人这样讲：
“死了的曹娥，和她父亲的尸体，最初是面对面抱着浮ด上来的。然而过往行人看见的都发笑了，说：哈哈！这么เ个年青姑娘抱着这么เ个老头子！于是那两个死尸又沉下去了；停了刻又浮起来，这回是背对背的负着。”
好！在礼义之邦里，连个ฐ年幼——呜呼，“娥年十四”而已——的死孝女要和死父亲同浮出，也有这么เ艰难！
我检查百孝图和二百卌孝图，画ฑ师都很聪明，所画的是曹娥还未跳入江中，只在江干啼哭。但吴友如画的女二十四孝图1892๐却正是两尸同浮出的这幕，而且也正画ฑ作“背对背”，如第图的上方แ。我想，他大约也知道我所听到的那故事的。还有后二十四孝图说，也是吴友如画，也有曹娥，则画作正在投江的情状，如第图下。
就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九是“哭”和“拜”。
中国的哭和拜，什么时候才完呢？
至于画法，我以为最简古的倒要算日本的小田海僊本，这本子早已印入点石斋丛画ฑ里，变成国货，很容易入手的了。吴友如画的最细巧，也最能引动人。但他于历史画ฑ其实是不大相宜的；他久居上海的租界里，耳濡目染，最擅长的倒在作“恶鸨虐妓”，“流氓拆梢”类的时事画，那真是勃勃有生气，令人在纸上看出上海ร的洋场来。但影响殊不佳，近来许多小说和儿童读物的插画中ณ，往往将切女性画成妓女样，切孩童都画ฑ得象个ฐ小流氓，大半就因为太看了他的画本的缘故。
而孝子的事迹也比较地更难画，因为总是惨苦的多。譬如“郭巨埋儿”，无论如何总难以画ฑ到引得孩子眉飞色舞，自愿躺到เ坑里去。还有“尝粪心忧”，也不容易引人入胜。还有老莱子的“戏彩娱亲”，题诗上虽说“喜色满庭帏”，而图画上却绝少有有趣的家庭的气息。
我现在选取了三种不同的标本，合成第二图。上方的是百孝图中的部分，“陈村何云梯”画的，画ฑ的是“取水上堂诈跌卧地作婴儿啼”这段。也带出“双亲开口笑”来。中间的小块是我从“直北李锡彤”画的二十四孝图诗合刊â上描下来的，画ฑ的是“著五色斑斓之衣为ฦ婴儿戏于亲侧”这段；手里捏着“摇咕咚”，就是“婴儿戏”这三个字的点题。但大约李先生觉得个高大的老头子玩这样的把戏究竟不象样，将他的身子竭力收缩，画ฑ成个有胡子的小孩子了。然而仍然无趣。至于线的错误和缺少，那是不能怪作者的，也不能埋怨我，只能去骂刻工。查这刻工当前清同治十二年1้873时，是在“山东省布政司街南首路西鸿文堂刻๑字处”。下方的是“民国壬戌”1922๐慎独山房刻本，无画人姓名，但是双料画ฑ法，面“诈跌卧地”，面“为婴儿戏”，将两ä件事合起来，而将“斑斓ã之衣”忘却了。吴友如画的本，也合两ä事为，也忘了斑斓之衣，只是老莱子比较的胖些，且绾着双丫髻，——不过还是无趣味。
人说，讽刺๐和冷嘲只隔张纸，我以为有趣和肉麻也样。孩子对父母撒娇可以看得有趣，若是成|人，便未免有些不顺ิ眼。放达的夫妻在人面前的互相爱怜的态度，有时略跨出有趣的界线，也容易变为肉麻。老莱子的作态的图，正无怪谁也画不好。象这些图画上似的家庭里，我是天也住不舒服的，你看这样位七十多岁的老太爷整年假惺惺地玩着个“摇咕咚”。
汉朝人在宫殿和墓前的石室里，多喜欢绘画和雕刻古来的帝王孔子弟子列士列ต女孝子之类的图。宫殿当然椽不存了；石室却偶然还有，而最完全的是山东嘉祥县的武氏石室。我仿佛记得那上面就刻着老莱子的故事。但现在手头既没有拓本，也没有金石萃编，不能查考了；否则，将现时的和约千八百年前的图画比较起来，也是种颇有趣味的事。
关于老莱子的，百孝图上还有这样的段：——
莱子又有弄雏娱亲之事：尝弄雏于双亲之侧，欲亲之喜。原注：高士传。
谁做的高士传呢？嵇康的，还是皇甫谧的？也还是手头没有书，无从查考。只在新近因为白得了个月的薪水，这才发狠买来的太