列子行，食于道，从见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之ใ际则为ฦ蛙蠙之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌ไ足之根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，其名为ฦ鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯ั弥为食醯。颐辂生乎ๆ食醯，黄軦生乎九猷，瞀芮生乎ๆ腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音quan2），羊奚比乎不箰，久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。万物皆出于机，皆入于机。”
夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足。独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之ใ无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪ิ？吾安用足哉！”蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则ท有似也。今子蓬蓬ศ然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有。何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则ท胜我。鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。
孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼ึ》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为ฦ久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先王之ใ道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之难明邪ิ？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音yi4）之相视，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不与化为人！不与化为ฦ人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”
老子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之！夫至人有世，不亦大乎ๆ，而不足以为之累；天下奋柄而不与之偕；审乎ๆ无假而不与利迁；极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐่，至人之ใ心有所定矣！”
夫子问于老聃曰：“有人治道若相放，可不可，然不然。辩者有言曰：‘离坚白，若县寓。’若是则ท可谓圣人乎？”老聃曰：“是胥易技系，劳形怵心者也。执留แ之狗成思，猿狙之便自山林来。丘，予告若，而所不能ม闻与而所不能言：凡有首有趾、无心无耳者众；有形者与无形无状而皆存者尽无。其动止也，其死生也，其废起也，此又非其所以也。有治在人。忘乎ๆ物，忘乎天，其名为ฦ忘己。忘己้之人，是之谓入于天。”
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不为者，事也；粗而不可不陈者，法也；远而不可不居者，义也；亲而不可不广者，仁也；节而不可不积者，礼也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不为者，天也。故圣人观于天而不助，成于德而不累，出于道而不谋，会于仁而不恃，薄于义แ而不积，应于礼而不讳，接于事而不辞，齐于法而不乱，恃于民而不轻，因于物而不去。物者莫足为也，而不可不为ฦ。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲夫！何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累็者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎ๆ五声，虽通如师旷，非吾所谓聪也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为ฦ淫僻之行也。
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为ฦ尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之ใ友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为ฦ友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音iaທn1）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
闉跂支离无脣说卫灵公，灵公说之，而视全人：其脰肩肩。甕囗（上“央”下“瓦”音ang4）大瘿说齐桓公，桓公说之