孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音ie2๐）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则ท人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，子将何以戒我乎ๆ？”子贡曰：“夫三皇五帝之ใ治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之ใ治天下：黄帝ຓ之治天下，使民心一。民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之ใ知，上悖日月之明，下睽山川ษ之精，中堕四时之ใ施ๅ。其知惨于蛎虿之ใ尾，鲜规之兽，莫得安其性命之ใ情者，而犹自以为ฦ圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。
士成绮见老子而问曰：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬ຒ而弃妹，不仁也！生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见，曰：“昔者吾有剌于子，今吾心正囗（左“谷”右“阝”）矣，何故也？”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛；呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颡囗（左ุ上“月”左ุ下“廾”右“页”）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧ู而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”
泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生谓之ใ德；未形者有分，且然无间谓之ใ命；留动而生物，物成生理谓之形；形体保神，各有仪则谓之ใ性；性修反德，德至同于初。同乃ี虚，虚乃大。合喙鸣。喙鸣合，与天地为合。其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。
大人之教，若形之ใ于影，声之于响，有问而应之，尽其所怀，为天下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之，挠挠以游无端，出入无旁，与日无始。颂โ论形躯，合乎大同。大同而无己。无己้，恶乎得有有。睹有者，昔之ใ君子；睹无者，天地之友。
天下尽殉也：彼其所殉仁义也，则俗谓之ใ君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其殉一也，则有君子焉，有小人焉。若其残生损性，则ท盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之ใ？”曰：“闻诸副墨之ใ子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之ใ参寥，参寥闻之疑始。”
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡吾国。吾与孔丘非君臣也，德友而已矣！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎ๆ！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之ใ患矣！事若不成，必有人道之ใ患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
今且有言于此，不知其与是类乎ๆ？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则ท已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎ๆ？
尧治天下之ใ民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
荡念也。须从木落草枯之后，向声希味淡之ใ中，觅得一些消息，才是乾坤的橐龠