老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为ฦ其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之ใ，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑é。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺ิ，哀乐不能入也，古者谓是帝之ใ县解。”
夫言非吹也。言者有言。其所言者特未定也。果有言邪ิ？其未尝有言邪？其以为异于鷇音，亦有辩乎？其无辩乎？道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非？道恶乎往而不存？言恶乎存而不可？道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
斥鴳笑之ใ曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之ใ辩也。
千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在碗茗炉烟。
阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而坻柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑
纷扰固溺志之ใ场，而枯寂亦槁心之地。故学者当栖心元默，以宁吾真体。亦
请把我埋在这春天里
颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪ิ？易之者，白囗（左“白”右上“白”右下“本”音a4）天不宜。”颜回曰：“回之ใ家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之ใ以耳而听之以心；无听之以心而听之ใ以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”
颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣！吾语若：若能ม入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已则ท几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之ใ谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之ใ化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”
叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之ใ患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能ม之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之ใ情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”
仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之ใ爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之ใ谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之ใ，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之ใ，忠之盛也；自事其心者，哀乐่不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！
丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。言必或传之ใ。夫传两喜两怒之ใ言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两ä怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则ท其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’
且以巧斗ç力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼ึ饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨เ。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧ู言偏辞。兽死不择音，气息勃然于是并生心厉。剋核太至，则ท必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：‘无迁令，无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中ณ，至矣。何作为报也！莫若为致命。此其难者？”颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方แ则ท危吾国，与之为有方แ则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入。和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出。且为声为名，为妖为ฦ孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦๔，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之ใ为无崖；达之。入于无疵。
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之ใ。为其