菜和汤都是陈风写在纸条上的种类。
“继续上山！”
性作为ฦ人类生活中ณ的一种重要的文化现象，已日益引起国际上的注意。20่世纪8๖0่年代以来，在一些国家，性博物馆相继建立，如荷兰的阿姆斯ั特丹、丹ล麦的哥本哈根、法国的巴黎、德国的汉堡和柏林、美国的纽约和洛杉矶等，日本有好几个不大的性博物馆，较著名的一个ฐ在宇和岛市。
少年啊，你的脸颊๐
《我的秘密生活》的作者的写作手法和卡萨诺瓦很相似，不过其水平远不如卡萨诺瓦。但是，此书的真实性似无可怀疑，因为，作者花了大约11้0่0่英镑（这在当时是一笔巨款）秘密地印了20至30่册。可是，这本书作为ฦ某一时代社ุ会现象的真实记录，已๐逐渐引起了人们的注意，这20至30册书产生了重大影响。很久以后，在两次世界大战之ใ间的192๐3年，在巴黎首次出版了此书的法文译本，1้930年又重新发行此书。
例如第七天的第二个故事：有个石工ื娶了个漂亮妻子，每当石工去工厂做工时，妻子就叫情夫在家幽会。有一天正在幽会，丈夫突然回家，妻子叫情夫躲在木桶里。丈夫带来一个买木桶的人，说愿出五弗令金币来买这只桶；妻子急中生智，说有人愿出七弗令，这人现在正钻进桶里查看木桶是否完好。这时情夫从桶中出来，抱怨这个ฐ桶内部太脏ู，于是丈夫就爬进桶内去洗刷，妻子则将头探进桶内指挥洗刷。这时，情夫就用“后入位”的姿势和这女人性交，性交完事后，桶也洗刷็好了，于是妻子就叫丈夫出来把桶运到情夫家去。再如第八天的故事之八，一个ฐ不忠实的丈夫被关进柜子，他竟毫不妒忌地听着自己的妻子躺在柜子上与情人疯狂做爱时发出的声响。
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在一些公共浴ภ池常常是男女混浴ภ的，例如苏黎世近郊有名的疗养地巴登，有公共浴池和室内浴池30่多个，其中有两ä个是供下层平民使用，四处没有遮拦，赤身裸体的男男女女在一起混浴。
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像是听从上帝的命令。
其次，基督教认为性交本身就是邪恶的，就是“原罪”。在奥古斯丁看来，性交动作是“令人嫌恶的”；圣杰论说它是“不洁的”；阿诺宾斯说它是“肮脏而堕落的”；德尔图良说它是“羞耻的”；克雷芒则宣称在天堂中男ç女之间没有性行为；圣杰伦则赞扬处女是“来自荆棘的玫瑰，来自泥土的黄金，来自蚌壳的珍珠”。在他们看来，上帝在处理人类的生殖问题上应给予一种好的方แ式。不过，奥古斯丁认为这不是上帝ຓ的错，而是亚当和夏娃的错。
他的后继者更为糟糕，朱理斯ั二世由于淫乱，竟患了梅毒，缺鼻烂脚地坐着轮椅去做弥撒。其后的继承者吉欧瓦尼和银行相互勾结，发行“赦罪券”，搜刮了一大笔钱，并沉湎于男色和女色，终因梅毒而不治。至于保罗三世，更是“没有一丝堪任圣职道德”的教皇，他曾在担任教皇使节时因强奸贵妇人而逃亡；还为了谋求枢机主教的地位而贿赂亚历山大六世，把自己的妹妹献给教皇为妾，甚至自己和二妹也发生了不可告人的关系。老教皇伊诺森八世是个娈童趣味者，甚至提拔他所宠爱的14๒岁少年为枢机主教。朱理斯三世也效其行。
最后，这个伯爵被判ศ处死刑。可是，这就能ม阻止当时社ุ会上的淫乱之ใ风吗？
繁衍后代是人类性行为的主要功能与目的之ใ一。原始初ม民对繁衍后代是十分重视的，因为ฦ在生产力十分低下的情况下，人就是生产力，后代繁衍与否决定着一个氏族或部落的存亡。到了封建社ุ会，又加上了传宗接代、继承香火的思想，对繁衍后代尤为重视，无不把生育看成是至关重要的大事。但是，原始初民还完全不了解妇女为什么会怀孕、分娩，完全不了解性交和怀孕、分娩有什么เ关系，于是就产生了许多迷信的观念。
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据2世纪希腊ຘ著名作家琉善的记载，叙利亚有所庄严å、鼎盛的庙宇，远至阿拉伯、腓尼基、小亚细亚、西西里及亚述等地，常年有成群香客长途跋涉前来参拜。庙内有两个伟岸的男性生殖器造像，上面刻๑有这样的字句：“巴考士挺举伟器，崇敬他的岳母姝娜。”此外还有许多男性小神像，阳具都十分突出。有两个最大的阳具，高约170英尺，其顶广大，可容一个ฐ男子栖息于其上。实际上也常有男ç子住在这神器上面，而且一住就是七年，意思是对公众夸示，他比常人更接近于神圣，能与神交谈，并能赐予人类以丰收和繁育。
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工作都是对社会旧传统、恶势力的斗争。性教育主ว张光复人性，所以又必然会涉及政治，面临对压抑人性、倒行逆施的政治制度的反抗。性教育的推行状况实在是和一个社会制ๆ度的开明、进步联系在一起的。
这些春宫画不仅在内宫、在官僚豪绅之家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方。由á于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧达到相当高的程度，明末尤甚