大大是同，小小有异
相形之下，不得第进士，谓之ใ“三十老明经”，“五十少进士”，亦为*所嘲笑。何光远《诫鉴录》说：“罗隐初赴举ะ子日，于钟陵筵上遇娼妓云英同席。一纪后，下第，又过钟陵，复与云英相见。云英抚掌曰：‘罗秀才犹未脱白。’隐虽内愧，亦嘲之以诗。”
总之ใ，在门第和宗法这两把钳子下，“小妻”的*โ随着雨打风吹去，再也不能复见了。
——中国人的性学顾问
妾的地位到เ底如何？我们不妨先看看韩非子讲的笑话，虽然他是个严å肃的人，而且口吃，不过偶尔讲起笑话来，杀伤力还是挺强的。
“祖”字的由来是“示”在左边为神，“且”在右边为男ç根，合在一起，便是以男根祭神之ใ意。
侨居日本的中ณ国人桃子女士回忆说，在东京都一个叫大岛的活火山风景区，她进过一次可以观望辽阔海ร景的公共男女混合温泉浴ภ池。据她介绍，现在的混浴，进去之前，服务人员会发给每个客人一条两ä尺长的“松紧带半截裙”。进去的时候，男的把“裙ำ子”挂在腰际，女的则ท提到腋下。男女彼此心知肚明，那ว条“裙子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
不可否认，日本的“原始”风俗刺激了日本人（主要是男人）性骚扰的冲动。日本明治维新的领导人之一涩泽荣一（1840—1931年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
1้902年，涩泽荣一来到เ了他向往已久的美国，在旧金山登陆之ใ后兴致勃勃地走到金门公园的海水浴ภ场，却看到เ门口一个ฐ告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领事上野季三郎，美国人为ฦ何要立这样的告示牌？领事告诉他：“移民到美国来的日本青年到这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由á于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个告示牌。”
看来日本人把美国的海滨浴场当成日本男女混浴的澡堂或温泉了。我们可以推测日本青年在水中的行为绝不仅仅是扯女人的腿那样简单，他们显然控制不住冲动克制不了欲望，因而像在国内一样放纵自己้，而涩泽荣一或者上野季三郎为了情面隐藏了更多的内容。mhrsxbຘcom好书读提供下载免费的阅读vip般的服务！！！
《中国与日本的性文化比较：浮世与春梦》
正文前言（1）
我的性学研究有个发展过程，这种发展，不是人为地设计好的，而是有一个自然的发展规律：从20世纪80่年代前期开始，我从社会学的角度研究性问题，开始时是研究当代社会的性，后来是进行了那全国两万例性调查；以后，我通过这个ฐ调查发现*โ*人的性观念、性习俗和性行为受传统文化的影响很深，所以又把研究的重点转向中国古代——研究中ณ国的性文化史，这个工ื作持续了十几年，它的最终成果是出版了不少关于性文化的著作，建立了中国第一个性文化博物馆。www。haທoshudu。com再下去该怎么发展呢？就要在基本了解中ณ国5๓000年的性文化史的基础上，进行不同国家、不同民族的性文化对比研究了。
进行这种对比研究，实在是非常重要。它可以使我们更好地了解人类性文化发展的共同规律，这些规律是怎样通过不同民族的文化特点表现出来的；它可以使人们了解不同的性观念、性现象产生的根源，从历史发展来看，哪些是合理的，哪些则应该防止和摈弃。有比较才能鉴别，进行不同民族之ใ间的对比研究，才能更好地找出自己้前进的方向，“他山之石，可以攻玉”。
我想，首先应该将中国和日本的文化进行对比研究，对我来说当然主要是进行性文化的对比研究。这不仅是因为中国和日本“一衣带水”，距离很近，也不仅是因为ฦ两个国家、两个民族文化交流频繁，历史悠久ื，而且因为ฦ日本在近代和现代居然会那么强大，那么繁荣。有些中国人过去是不太看得起日本人的，叫他们“小日本”，的确，日本版图小，资源贫乏，但是从19世纪末到20世纪前期居然能ม把中国一时打得节节败退，而在最终失败、无条件投降以后，又能迅速地恢复起来，一跃成为世界第二经济大国。这里有政治上、经济上、军事上的许多原因，也有文化上的许多原因。日本这个ฐ民族在文化上是有很多特点的，它非常善于向先进的民族学习，吸取先进文化，另一方แ面又很注意保存自己民族的传统文化；它很善于把文化中矛盾对立的两个ฐ方面融合起来，和谐地结合在一起；它是世界ศ上最重视国民教育的国家之一，而且特别重视国民素质的教育。
对于这一切，中国人都是应该借鉴的。中国总以为ฦ自己地大物博、历史悠久，这当然是好事，可是如果不能正确对待，反而变成坏事了。长期以来，中ณ国的统治者沉浸在“天朝大国”的美梦里，实行闭关锁国政策，等到发现自己้大大落后于“列强”，已经来不及了。中国历史上也有过像唐代那样的辉煌时期，也有文化交流，可是总是“输出”多，“输入”少，做“老师”多，做“