几乎每篇品论《橘颂》的文章都会说是开了咏物诗的先河，可不是，我记得初中有篇北宋时期的散文就叫《*โ*莲说》，是借*โ*喻人，和屈子的橘子颂差不多的思路，可见人还是多读书好，自己้在*โ*闭**构思文章，想的气荤八素的，以为自己是独创น，其实前人早就有这种写法，只是你自己不知道而已，平白的走了许多的弯路，还不及人*โ*写的，这流传下来的文章，都是经历了时间的过滤后的结晶，想超越自然是很难，还是模仿再超越比较容易。
人一旦ຆ负荷的悲伤超过了自己้的承受能ม力，就会崩溃，这时候的负荷已๐经不是“压力”这个词能ม说明白，到清楚的，事实上当时屈子已经是走投无路，只能选择想象中的理想人物彭咸一样，以死**โ仁，这是一种悲**，一种无法言表的伤。
屈子很想拯救国土山河，可没人听他的，甚至中伤他，让他和那时苦恼！他需要一个ฐ知音，来理解他，可是众人皆浊，他看不见希望！
我不大赞**โ**โ子用如此暴戾的手段去捍卫**情婚姻，也不赞*โ*山鬼那样，**โ情是沉溺在回忆之中自我欺骗，那更是一种自**โ的行为。
“离**”里充斥ม着对楚怀王既斥责又怀恋，舍与不舍之间的悲哀，也有诗人遭遇到**人谗言的愤慨，以及那种世人皆浊，独善其身的**，写的十分的有感染力。
《在**一方》和这首诗中“在*โ*一方แ，在*โ*之ใ湄，在**之涘”都说了同一个意思，也就是**โ开彼岸的意思，表达作者一种可望而不可及的伤感。
通常读诗都有一种画ฑ面的**，像这首诗也无外乎ๆ其中，这第一节，就给我们描写出了一个北风紧，雪**โ飘，天气很不好，又冷又累็的**，这是一个ฐ背景，很苍茫，前途可能千辛万苦，可也比这里更残酷，可是诗里都没说，然后一个特写，写一个人急切的对另一个人说：‘快走罢，别ี犹豫了，不能再等了！’
“子兮子兮，如此良人何”，子兮，是对自己的称呼，是一种感叹，作者在这里有点游离的意思，是诗常用的一种手法，如果在结构上来解释，是不是可以理解为一个“转”的意思，就是诗从“起”和“承”中“转”到“子兮子兮”来，这样的结构在唐代的律诗中有很多这样的表达，这个“转”其实是一种延什，是诗内容的扩展，文章有一种章法叫“起承转合”，转的好，文章就有文采和*โ*，可以看出作者的功底。这句“子兮子兮，如此良人何”，就是“转”，意思是说我x，我x，该如何对这个妙人儿，把男子的一片**慕之心吐**无遗，有**的无可复加的地步，**到不知说什么好的地步，这种表达的方式，让人想起白居易刻画ฑ的《*โ*恨歌》中ณ的唐明皇，因为*โ*杨贵妃，所以倾其所有，不惜让杨**人*โ**โ*升天，为**人不惜千金，千里驹送荔枝；还有那为ฦ博美人一笑而烽火戏诸侯的周幽王，这种**可以**โ到颠覆的地步，真是倾国倾城，而再所不惜。
我不能说这首诗《击鼓》不好，但却是因为张**玲的**说让我重新又读了这首诗，“死生契阔，与子**โ说。执子之手，与子偕老。”这句话，被太多人传诵，因为ฦ太熟ງ，所以我看到这句话是，心里一点**澜都没有，直到เ看了张**玲的*โ*โ说才把这首诗重新又读了一遍，脑แ子里回旋的全是张**โ玲**说中的情节，包括范柳原对白流苏的真心和假意，包括白流苏的伤感，还有那张**โ玲写的开头和结尾绕之ใ不去的****的凄凉的胡琴声。
这首诗很有意思，写一个**孩偷偷看一个ฐ男孩，不敢多看，匆匆一瞥，只看见男孩耳环坠，大概ฐ因为ฦ坠是红**的（琼，红**โ的*โ*），所以看清楚了，对系坠的丝线颜**โ都没看清，一会认为ฦ是黄的，一会认为是青**โ的，一会认为ฦ是白**的。
其实故事也是警世之言，我觉的，做人做事，**โ太偏*โ*，*โ*太过分，这样做人做事也是不给自己留แ后路，**“身后有余望缩手，眼前无路想回头”，到时候，是悔之ใ晚矣x！