民间“五爪为ฦ龙，四爪为蟒”的说法形成于清代，主要作为皇帝与下臣服装ณ上纹饰的差别，皇帝穿”龙袍”，其它皇族和下臣穿“蟒袍”，但这只是名称上的差别而已，从龙的形式上来讲无论龙和蟒都是四足蛇类，形状无差异。
儒家的中庸之道是不讲正义的，老子在道德经里说以正治国，道家是主张大正义的，是讲整体的平衡，是用平衡自然产生的有序，而不是儒家的强制顺ิ从的有序。
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会kuài稽山阴之兰亭，修禊xi事也。群贤毕至，少长zhǎng咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞shāng曲水，列ต坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之ใ大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
元宵节除了庆祝活动外，还有信仰性的活动。那就是走百病又称烤百病散百病参与者多为ฦ妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥过走郊外，目的是驱病除灾。
龙在道教中ณ最主要的作用是助道士上天入地，沟通鬼神。龙被认为ฦ是三轿之一。这里所指的三轿，一曰龙轿，二曰虎轿，三曰鹿轿。道教的三轿主ว要是作为ฦ其上天入地的乘骑工具。张光直先生认为：濮阳第45๓号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师，而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能ม召唤使用的三轿的艺术形象。他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系，认为二者有渊源关系。
传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。《酉阳杂俎。怪术》称：在一个名叫云安的地主，江边有十五里险滩，舟楫若不靠人拉纤，无法通过。瘦代天师翟乾ດ佑念商旅之劳，结坛作法，召来群龙，共14๒条，均化作老人。翟天师让它们夷平险滩，以利ำ舟行。群龙领ๆ命而去，一夜之间，风雷震击，十四里险滩都变成平潭，惟独剩一里依旧如故。翟天师一看便知是一条龙昨日未到，于是再次登坛作法，严敕神吏召它前来。三日之后，方有一女女子来到，原来是一条雌龙。好申ã辩说：乘๖船过这条江的，都有是富商大贾，给他们拉纤的，都是云安的贫穷百姓，他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了，舟船通行无阻，他们靠什么吃穿呢？宁可要险滩以赡纤夫，不愿利舟楫以安富商。翟天师听后连连点头，于是又召诸龙一切恢复原样。
【佛教】
在佛经中ณ，龙王nāgarāja名目繁多，如《妙法莲华经》称：龙王有八，一为难陀龙王，二为跋难陀龙王，三为娑伽罗龙王，四为ฦ和修吉龙王，五为ฦ德义迦龙王，六为ฦ阿那婆达多龙王，七为ฦ摩那斯龙王，八为伏钵罗龙王。
龙和佛教的关系目前在学术界还有争议，一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中ณ国本土的龙崇拜中，原无龙王崇拜。在汉代之前，只有”龙神”，而无“龙王”。隋唐之后，佛教信仰传入中国，龙王信仰遍及中土。
另一种说法则是印度佛教中ณ的龙是由中国传去的，经过印度人的再创造，成为“龙王”。随着佛教的东传，龙王崇拜又随之回传至中ณ国。其理由有七：
其一，中华民族的龙文化源远流长，据有条有理发掘，最早的龙形象是辽宁阜新า查海遗址发现的一条距今七八千年的兴隆洼文化石块堆塑龙，其次是举世瞩目的河南西水坡的蚌壳龙。第三是黄梅县白湖乡张城村焦墩遗址发现的用卵石摆塑的一条巨龙。第四是众所周知的内蒙古三星他拉玉龙等。这些都充分证明龙崇拜早ຉ在六七千年前在中ณ国便十分普遍，同时也证明龙文化是中国的本土文化，而不是外来文化。
其二，据目前所见印度龙的最早考古资料é，是公元前一世纪的壁画《龙王及其家族》，和纪元前后的《龙族向菩提树礼ึ拜》，晚于中ณ国的辽宁查海石块龙约五千年。
其三，在文字记载方面，据目前所知的史料é来看，印度有关龙的文字记载，最早ຉ是龙树于公元二世纪左右所写的《智度论》，这一记载距今仅18๖0่0年左ุ右。而中ณ国有关龙的记载较印度早得多，商代的甲骨文中有不少“龙”字以及崇拜龙的一些记载，这说明在3500年前中国的龙崇拜已๐十分普遍。
其四，中ณ国龙文化自形成之后，不仅在国内迅速传播，而且很快传到国外。印度佛教中的龙当是由中国传过去的。传播路线可能有两条：一条是经中ณ国西南地区传入。据考古资料，早ຉ在新石器时代，黄河流域的石器文化便传到เ西藏及其以南地区；在秦汉早期中国西南
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地区就和印度之间有了频繁的商品贸易。因此中国的龙崇拜经由这条途径传入印度是完全有可能的。龙文化传播的另一条路线是西域丝绸之路。中ณ原王朝早在三千多年前便与西域有接触，传说周代早期已๐有移民到达葱岭以东地方แ。商灭夏之后，夏部落有一部分人徙往西北地区，到达甘肃等地之ใ后，继续向西迁徙，进入西域的焉耆国。后来，这些迁入焉耆国的龙氏族部落至晋代时成为该国的统治者，并以龙为姓。他们把自己的龙文化带入西域是肯定无疑的。