因此，应当提出有众多事例为依据的完全没有反对的，或在表面上无人看穿的命题。因为如果人们不能ม看穿那ว些不是如此的例证，就会当作真实的来承认。
因此，应当提出有众多事例为依据的完全没有反对的，或在表面上无人看穿的命题。因为如果人们不能看穿那些不是如此的例证，就会当作真实的来承认。
不按照在先的东西来下定义แ有三种方แ式：首先，如果他通过对立的方来定义对立的另方，例如，通过恶来定义善；因为ฦ对立的双方在本性上是同时的。而且，按照有些人的看法，对这二者的知识也是相同的，所以，对立的方不能比另方แ更容易认识。但是也不要忽视这样点：对有些东西的定义แ不可能采用其他方式。例如，如若没有半就不能定义倍，那些要在关系中ณ自身才能被陈述的东西也是如此；因为对于所有的这类情形来说，它们的存在是和它们与某物具有何种关系同的，因此，如若没有另方，就不能认定这方，因而方必然要被包含在另方แ的论断中。这样，我们就不仅应当认定所有这些情况，而且还要把它们当作似乎是便利的原则加以使用。
不按照在先的东西来下定义有三种方แ式：首先，如果他通过对立的方来定义对立的另方，例如，通过恶来定义善；因为ฦ对立的双方แ在本性上是同时的。而且，按照有些人的看法，对这二者的知识也是相同的，所以，对立的方不能ม比另方แ更容易认识。但是也不要忽视这样点：对有些东西的定义แ不可能采用其他方式。例如，如若没有半就不能定义倍，那些要在关系中ณ自身才能ม被陈述的东西也是如此；因为对于所有的这类情形来说，它们的存在是和它们与某物具有何种关系同的，因此，如若没有另方，就不能认定这方，因而方必然要被包含在另方แ的论断中ณ。这样，我们就不仅应当认定所有这些情况，而且还要把它们当作似乎是便利的原则加以使用。
还要考察是否有人把由于自身而有价值的或值得选择的东西归人了能力能够或可以创制之ใ列ต。因为切能力切能够或可以创制ๆ的东西都是由á于他物而值得选择的。
还要考察是否有人把由于自身而有价值的或值得选择的东西归人了能力能够或可以创น制之列ต。因为切能力切能够或可以创制的东西都是由á于他物而值得选择的。
【5】再有就是诡辩的方式，即把对手引人我们有充分理由加以反驳的论断中ณ去。这种方法有时必要，有时显得必要，有时则ท既ຂ非显得也非实际必要。它在这种时候是必要的：回答者已经否定了对于做成反对该论题的论断有用的某点，而这点又刚好是提问者所提供用以反对该命题的那ว些充分论证之。在这种时候它也同