不按照更容易理解的东西来下定义แ的种方式是通过在后的来说明在先的东西，正如我们在前面所说的那ว样。另种方แ式是通过设定义的和处于运动状态的东西来对处于静止状态的和被定义แ了的东西作论断ษ。因为静止的和被定义了的东西要先于没有定义的和运动的东西。
不按照更容易理解的东西来下定义的种方式是通过在后的来说明在先的东西，正如我们在前面所说的那ว样。另种方式是通过设定义แ的和处于运动状态的东西来对处于静止状态的和被定义แ了的东西作论断ษ。因为ฦ静止的和被定义了的东西要先于没有定义แ的和运动的东西。
要考察是否有人把某种耻辱的或应予避免的东西归人了能力或能够之ใ列，例如把诡辩家诽谤者或盗贼说成是具有秘密窃取他人善行声誉能力的人。因为按基本性讲，上述的每种人都不能被说成具有某方面的这类能力。虽然神和好人也有能力于坏事，但这不是他们的本性；因为切恶行都被说成由于有意的选择。再有，凡能力都是值得选择的东西；甚至作恶的能ม力也是值得选择的，因此我们才说神和好人也具有它们；因为ฦ他们有能力作恶。可见，能力不应该是耻辱的种。不然，就会推出某种耻辱也值得选择的结论；假如有某种耻辱的能力的话。
要考察是否有人把某种耻辱的或应予避免的东西归人了能力或能ม够之列，例如把诡辩家诽谤者或盗贼说成是具有秘密窃取他人善行声誉能ม力的人。因为按基本性讲，上述的每种人都不能被说成具有某方面的这类能力。虽然神和好人也有能力于坏事，但这不是他们的本性；因为切恶行都被说成由于有意的选择。再有，凡能ม力都是值得选择的东西；甚至作恶的能力也是值得选择的，因此我们才说神和好人也具有它们；因为ฦ他们有能力作恶。可见，能力不应该是耻辱的种。不然，就会推出某种耻辱也值得选择的结论；假如有某种耻辱的能ม力的话。
再者，要考虑时间方面的因素า，看是否有什么不致。例如，如果对方说过被喂养的东西必然会长大；因为ฦ动物总是被喂养，但并非总在长大。如果他说过知识就是记忆，情形也样。因为记忆在时间上是过去，而知识则是现在和将来，因为我们说，知识就是认识现在和将来的事情，例如将出现日蚀；但除了对于过去的事情外，是不可能有所谓记忆的。
再者，要考虑时间方面的因素า，看是否有什么不致。例如，如果对方说过被喂养的东西必然会长大；因为动物总是被喂养，但并非总在长大。如果他说过知识就是记忆，情形也样。因为记忆在时间上是过去，而知识则是现在和将来，因为我们说，知识就是认识现在和将来的事情，