陆机叹道：“我久居洛阳，知洛阳富甲天下，我们围一年也无济于事。再者时间一长，天下形势不为我所有了。”是啊，你清君侧，却长期围困皇帝，天下藩镇就会慢慢对你有意见了。
刘渊解劝：“胜败兵家常事，善战者反败为ฦ胜。我军还有十万之ใ众，远超敌军，张方แ七万众牵制洛阳西城，使敌不能尽力攻我。我军应再攻洛阳，出其不意，攻其不备，此制胜之道也。”
由此可见，陆机军事才华不及西边的张方。张方是不管三七二十一，趁夜在洛阳城西七里筑雄营，转攻为ฦ守，七万大军捆成一坨。长沙王禁军只有几万人，根本吃不下张方。
刺๐客事件一出，就表示ิ成都王和长沙王正式决裂。长沙王知道，河间王和成都王是穿一条裤ไ子的，也就不再客气，马上捉拿李含，以假传圣旨、迷惑二王的罪名杀掉。这里还是给二王留有余地。这下成都王、河间王去年讨伐齐王冏就不是功劳，而成了受人怂恿的过失。
李含不觉得笑出声来，对身后的僚佐问道：“你们谁能说出‘倒行暴施ๅ’这个词的出处？”
看到เ这个ฐ“礼”，更是让统治者如芒在背，恨之入骨。在春秋战国时期，国家的最主要矛盾是侵略๓于反侵略。统治阶级自己的自律暂时属于次要矛盾，你让国王贵族们去守礼ึ，他们就会把你轰出来。宋襄公持‘仁义แ’，被天下笑。
如佳知道王弼的这句话。全句是“圣人体无，无又不可以为训，故言必及有，老、庄未免于有，恒训其所不足。”
“这位就是琨儿的夫人，清河崔氏如佳夫人。”王戎又对乐广介绍。
所以当今社会是个福利社会，‘孝’不能ม包全你所应感恩的人。
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社会方面，大码的广场舞，全民健身，包容一下吧。
如佳的这一设想其实在南朝末已经有所表现，士族宣扬“士庶天隔”，佛寺林立。而古罗马帝国前期的思想学说，就是在被贵族发展成“士庶天隔”之ใ后被宗教吃掉的。和孔子同时期的苏格拉底讲至爱至善；亚里士多德讲“|物质”。古罗马哲学主流斯多葛派前期讲万物的永存不朽，人人平等；晚期贵族产生开始消极遁世，讲宿命论。在公元3๑3๑0年左ุ右，罗马帝国出台政令，规定：禁止佃农离开租种的田à地。将佃农变成农奴。这道法令及其配套发令，为奠定中ณ世纪欧洲整个社会结构基础起到了关键作用。393๑年罗马皇帝狄奥多西一世宣布基督教为国教，被神教吃掉。
而穷苦大众，首先是要生存，别被克扣工钱，升个小科长的时候，别被有后台的人算计。平民的思想学术以社会公正为核心。
玄学的世界ศ观就是王弼提出的，‘以无为本’这个论点为玄学开张。
刘琨吃了一口李子，对如佳说：“你都听到了吗？”
在赵王和齐王之乱中两次出兵攻打京城的成都王，已๐经不把朝廷放在眼里，皇太弟之位势在必得。洛阳连年战乱，人口凋零，邺城成为ฦ当时人口最稠密的地区，战争潜力最强。荆州之乱，成都王要求去平乱，短短一个ฐ月，要求参军的人超过二十万。后来朝廷派司马虓去。成都王才解散了这些人。成都王在邺๐城唯一的错误是没有建立一支人数不少于五万的常备军。步兵需要长期的训练，短期拼凑的步兵没有太多的战斗力。
直到公元29๗1้年，才平定齐万年“胡乱”，但关中破乱，胡人迁入西川就食，朝廷在无奈之下同意了。但西川也没那么多余粮，引起战乱，最终氐人李雄在304๒年建国西蜀。虽然李雄所建之“成汉”最早，但并不是影响最大的。动摇了大晋国本的是后来的刘渊，所以西蜀的形势发展，我就不说了。
不管怎么说，李含不失一兵一卒，略施小计就灭了河间王心头大患，天下谁人不知河间王的威名。河间王颙早被身边小人吹成春秋的霸主ว，他也把李含看做管仲了。
当然我们不能从历史中ณ寻找“答案”，而只能在历史中找寻“灵感”
长沙王又对大家说：“齐王冏常有害我之心，我早有盘算，只有冒死进宫，奉天子，讨逆王。即便不能消灭齐王，也或能ม等来义แ军。”
谋士孙惠上书著名的“五难四不可”，说齐王冏建立了五种最难完成的大功先拍马屁，再说：“大名不可久高，大功不可久任，大权不可久执，大威แ不可久居”，请齐王冏放权归国。
此话一出，其它“五公”纷纷称赞。齐王冏被一语点醒，心中ณ云开雾散。
“我朝的二次兵戈ຖ都是这样引发的。武帝崩而有杨骏，汝南王亮之ใ乱；太子被害而引起赵王伦之乱。”
道德是人类文明的基础。不要认为西方文明只是科技的文明，西方人可是要在每次晚餐前感恩上帝的赐与。
王戎笑了：“穷人只要活着，有口饭吃，要思想有什么用。”
国家不再需要太关心农业生产，只要向田园主收税即可。