赵王伦执政，孙秀与李含有相同的遭遇，把他推荐给河间王颙，成为ฦ河间王主谋。
王戎曾任职荆州ะ，也是对东吴作战的一方主将。可是在名将羊祜总领荆州时，却光想找个错杀掉王戎。羊祜认为他的思想很危险。王戎干什么了？他走到เ哪里，都会趁机购买良田、宅邸。由á此可见，士族以家业为先，以家族为先是个不争的事实。
以这样的观点我们再回头看儒学是怎样摆脱法家的纠结，一举成为社会的主导“道德理论”。
自由á社会必然包容等级，因为ฦ人的才能、背景、机遇是不同的。自由发展，最终所产生的个ฐ人价值、个人成就千差万别ี。所以我们还得要以公平包为主，包容自由的社会。
王戎指着身边的老者对如佳说：“这位是乐广大夫，你可知晓？”
在文明达到现今的高度，“孝”这个ฐ根太狭隘，完全可以以社会责任做根，这个根部ຖ才牢固，厚重。
对我们独一无二的儒学，我认为儒学首先要做的不是宣传，而是自我批判和发展。而且儒学现在的发展路子是错误的！
以公平为核心，自由á只能是被包容。因为每个人只是世界人口的70亿分之ใ一。每个人只有包容别人的自由。
不要以为ฦ神学大家什么都能谈，谈到เ人性论，神学就被问晕了，你都四大皆空了还要什么才华，佛学在人生观上的阐述是比较低级的。殷浩é就把佛学大家支道林难住了。西方แ自由派学说在神教的压迫下能够生存下来，正是其有较先进的‘人性论’。今天，儒学在东方还能僵而不死，正是其最先进的‘人性论’－－－修身、学习，扎根于人民心底。儒学必须ี改革其社会观，支持商业自由与流动
有人说什么阶级不阶级，思想学术与政治无关，可是王弼的思想是用来指导政治的，所谓“以静制动”、“以静治国”、“无为之ใ治”。
这里面王弼的学说开启了玄学。一个ฐ学说基本上由世界观、社会观、人生观组成。
如佳认为做天下英雄，首先要经学致用，要下大功夫研习近代史和法律。这二年来，刘ถ琨苦读《汉书》、《三国志》等“近代史”，研习魏晋法律，今日的刘ถ琨已๐经不是一个只会咏诗弄弦的文人。
不管长沙王怎么尊重这二王，只要他不办一件事，就永远不会叫二王满意。
可是游牧人口见顶ะ了，有五百多万人。要知道二十一世纪“外蒙古”人口才六百多万，口粮早就成问题了。
李含看到เ河间王来迎，远远的就下马参拜，一跪不起，并谢道：“在下愚钝，劳师而无功，有负大王重托。”
小农社会之下，不管是秦桧还是张居正这等权臣，他们都无法动摇国本。因为权臣在发展的道路上，无法将众多兄弟、子侄安排在重要岗位上。只有兄弟、子侄为权臣夺天下最卖命。成功之后，他们都是亲王。小农社ุ会的学者不理解贵族统治的社会。人类科技决定了这个ฐ时代的社会性质，社会性质又左右着这个ฐ时代的命运。就像五四运动之后，再强大的人也没法在中国做皇帝。就是时代变了。
八王之ใ乱的导火索均是“立嗣”，但持续这么长，危害这么大，不得不说也源自司马懿子孙个个能打，人人能ม战惠帝傻子除外，长沙王就是其中ณ佼佼者。
齐王冏见大众汹汹，也没敢处理他们，就当没听见，一些有远见的名士开始逃离洛阳。
齐王冏挥手止住王戎，对路秀说：“小黄公，你对立嗣的看法是什么？”光否定别人没用，得拿出具体的方แ案才行。
如佳笑道：“天下太平，岂不是好事吗！但愿天下永远太平吧。”不过如佳的脸马上又沉了下来。她想起来八王之乱ກ中，执政过的赵王伦、齐王冏、长沙王、成都王等，都只执政了一年半载，兵事连年，到เ东海王越执政时已是天下大乱，胡人雄起。
可见人类的道德并非天生就有的，更不是一成不变的理论。道德是用来规范人类心理和行为的思想工具。使人在思想和行为上更能ม推动社ุ会的发展，文明的进步，以及人类的繁荣。而社ุ会的发展、文明的进步，人类的繁荣又反使绝大多数人受益。
“哈哈，原来如此啊，社会的思想意识应该支持社会最先进的生产制度，闻所未闻，有趣！”王戎笑着说。