儒学的发展史以“孝”为根基的。从“孝”引申ã出仁爱、正义，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。所以把儒学比作一棵榕树，孝是根，仁爱、正义是树干，而人们从远处看到的树的轮廓是“礼ึ”三纲五常等。
儒学历史上有两次’方向性‘的革命。第一次是由á荀子完成的，由支持贵族的人治转变为ฦ支持强权的法制法后王。
社会永远是复杂的，就像儒学中ณ的“道”，我们永远也猜不透。在当代社会融合是的时代，首先应该相互借鉴。西方在大革命之ใ后，在自由之ใ中引入公平。，穷人和富人的界线模糊化，相互转换更加容易。所以公正社ุ会也要最大限度的容忍自由。
因为佛学很早就讲究四大皆空，其认为以无为本，以有为体，那ว么怎么解释这个“有”，“有”既是空，这下，一下解决了玄学的最大难题，你看到的一切表象，大千世界ศ都是空的。虽然这个ฐ说法彻底解决了玄学的世界观，但是就和以儒学为主的社会观发生了严重的冲突。可是人家佛学不怕，因为人家佛学有自己一套较成熟而可行的道德理论。现在普通人仍然要辛苦工作，修的正果，把你送到เ西天极乐世界ศ。西方是送上天堂人家宗教也是支持劳动有为的。
王弼死的时候也才二十四岁，他的理论过于偏激了，只代表了最高士族的利益，他的说法不要说寒门不同意，就是士族阶级也不认同。三等的士族还想奋斗成为二等的士族。二等的士族还想成为一等名士。世间万物无时无刻都在动，即使人坐在椅子上相对的静止，其实你的身体也在不停的转动，疯狂的衰老。人必须是“有为”的，三天不吃东西就会真正的静止。
这条法律汉朝没有，光武帝一上台就颁发诏书，规定天下以人为贵，任何伤害奴隶身体的行为等同于伤害平民，必须ี被治罪，而且不允许任何形式的减罪。汉光武帝在公元3๑5年下诏“天地之ใ性，人为贵。其杀奴婢不得减罪。”
刘琨更是精通音律，其《胡笳五弄》直到唐代仍是“范谱”。这样一个ฐ不到เ三十岁就多才多艺的人，爱好太广泛，学文太杂。
许都是三大强镇之一，东海王推举ะ堂弟范阳王司马虓出镇，以刘舆为ฦ长史。刘舆这次出任大州首辅，开始呼啸天下。
西晋不设府兵，太守、刺๐史无兵，只在几大要塞设重兵，最重要的是邺๐城安阳、许都和长安，在朝廷连年战乱之后，最强的禁军实力大减，身在邺๐城的成都王和长安的河间王成为实力超强的大军阀。
稳定而不流动的农耕社会，可以开垦更多土地，随着粮食的丰盈，人口也像藤一样绕着它剧增。当天灾降临ภ时，粮食短期内急剧减少，人口必须随之ใ快速剧ຕ减，这样最见效的办法是“杀人”，打内战。这个结论很冷，一时令我毛骨悚然，但愿他是错的。
公元3๑03年初，李含在河间王的多次催促下，率兵返回长安。河间王出城二十里，迎接李含、张方。
西方แ由于没有走出贵族社ุ会，而最终彻底分裂，乱ກ战千年。如英法百年战争。三十年战争。最终大分裂，造成宗教的崛起，做大。
长沙王为惠帝ຓ亲弟，成都王亲兄，大司马齐王冏不敢大意，宁可信其有。一面遣董艾捉拿长沙王乂ิ，一面又命大军前去迎敌。
今天竟立了个八岁的皇太子，还是过嗣而来，京城反对声音又起。大臣名士宣扬政治无为，本是为了“保命”，眼看兵锋将起，生命财产不保，只好壮起胆子反对立幼。
王戎震惧，冲齐王跪拜，大呼：“老臣不是此意啊！”
刘琨边走还边向如佳解释。原来这关林竟是关羽墓。公元2๐2๐0年，孙权杀害关羽，便将关羽首级献给当时正在洛阳的曹操，表明是奉天子令讨关羽，企图嫁祸于曹操，谁叫曹操整天拿着天子的令箭玩儿。孙权这点伎俩，怎能唬弄曹阿瞒，他对关羽的忠义又大加赞赏，就命人刻沉香木为躯，以王侯之礼厚葬关羽于关林。八十余年过去了，经常有人来此拜祭。
王肃篡改孔子的话，在《孔子家语》中说：“崇道贵德，圣人自来”，曹魏皇帝听了很受用。可是他却没想到，这也正是司马氏篡魏的思想武器。其实，“崇道贵德，圣人自来”的原文是“善为ฦ刑罚，则圣人自来”。
“士族需要一个可以代言士族统治的思想。汉代儒学思想是大一统的思想，用仁义道德礼ึ数来限制对人民的压迫、剥ຓ削，达到维持国家安定，社会长治久ื安的目的。为使皇权长久ื延续，还提出‘调均’的主ว张，限制豪强兼并土地。这些思想都和士族大地主通过再生产－－－－－再得到人力－－－－－再开发耕地的方法，以得到更大财富为目的的思想相抵触。社ุ会需要一个能ม够使生产资料é当时就是部曲、奴隶和土地更容易流通的思想意识。这是要产生新思想意识形态的大背景。”
但是私有的田à园制ๆ带来了更大的生产力，使战国七雄更富有、强大。“田园制”取代公有的“井田à制ๆ”成为ฦ国家发展的必然。
“你是不是认为当今之世，缺乏‘礼ึ’教？”王戎平静的问。他很自信，虽然魏晋崇尚玄学，但他们更多的是把玄学当成儒学理论的补充。虽然有些名士有裸奔、酗酒等怪诞行为，但是他们不滋事，不生非，整个士族社会还是有礼ึ数的。九品中正本身就是讲礼数的，有上下尊卑的。“玄学”破坏“礼数”，是早ຉ被玄学家批烂了的论调。
如佳这才明白过来，这位“老农”竟是当