玄学的社会观仍然逃离不了儒学。因为，你无论让国家无为之治，你的家族内部，庄园内部ຖ的活动一定是有为ฦ的。玄学最主ว要的社会观就是名教出于自然。是因为当时的社ุ会观限制了玄学世界观的发挥。
晋律比汉朝律法削减了近80%ื，其中ณ一个目的就是让权于庄园主ว，让庄园主更好的经营庄园，以达到在社会稳定的情况下最大的税赋增收。
寒士几乎没有“全才”的，和王衍在清谈界齐名的乐广，以四品士族出身“中上”属寒士，就不擅长写文章。虽有两文集，但要人润写。朝廷封他为ฦ河南尹，乐่广谦虚而不敢接受，请潘岳替他写奏折。乐广的道德和潘岳的文才产生共振，竟成名篇，流传于世。时下清谈界的南山北斗是王衍和乐广。
长沙王还拉拢幽州刺๐史王浚，幽州ะ本属成都王遥制，成都王讨赵王伦时，王浚并未响应，被成都王记恨。前时齐王冏执政，不想多事，成都王也拿王浚没办法。时下，成都王遥制ๆ天下，王浚心中ณ不安。
东海王越凭着长沙王的拉拢而把自己四个ฐ兄弟拉上高位，都成了地方上的封疆大吏。尤以堂弟司马虓最为重要。
人们一直在嘲笑嘉庆、道光败光了康乾盛世的老底，岂不知嘉ล庆、道光在中ณ国历史上都是极端勤奋的皇帝只能和其他皇帝比。但是他们却面临着农耕社ุ会模式下的终极问题，一旦出现连年的天灾，社ุ会将沸腾。
但是李含虽然撤兵，却没有接受长沙王任命，他不敢。
可见，刘宋一朝对士族比较压抑，可带来了更可怕的后果。皇族在每一次继位战中ณ，都血拼到底。
长话短说，李含、张方率十万关中铁ກ骑出潼关，前锋直入新安，距京城洛阳只有一百二十余里。成都王见到“假诏”封其为ฦ皇太弟，何须辨认真假！即命石超率刘渊、公师藩等名将领兵支援，京中震动。
武帝立傻儿子惠帝ຓ为太子，群臣大族竞相反对，都劝武帝将皇位传与其同母弟“老齐王”，就是齐王冏之父。大臣、大族上书的很多，连公主ว都在驸马的鼓动下进宫哭劝。
话一出口，王戎当场就吓懵了。路秀接着说：“我王为ฦ国家出生入死，再造大晋，才有今日执政理国。现在国事出了偏差，士族离心，不是我王之过，而是宰相你的错。所有条文全是你下发的吧！”
“俺以前又没来过洛阳。”如佳随口回道。
王肃在《孔子家语》中ณ编入自己的话，在回答“国家之存亡祸福，信有天命，非人事可为”的问题时，就明确的指出“存亡祸ຖ福，皆己而已๐。天灾地妖不能加也。”并以历史上的纣王为例，说明“无才无德”，迷信天命，终将毁灭。
王戎搞不懂ฦ，如佳又说道：“我详细解说士族壮大的过程，就是要说明在当前技术下，士族代表了最先进的生产力，他们今天的统治地位是历史的必然。”
既然如此，面临ภ落后就要被灭的战国诸雄，都纷纷采取改革措施。改革的核心就是田à园制取代井田制，国家不再需要公侯伯子男等安排管理生产。贵族只能降级当个地主ว，自己搞好自家的生产，一切听天由命了。当然这一过程非常激烈。
如佳也恭敬的点点头，王戎说：“两汉以儒学为至尊，为何此时玄学会大行其道呢？”
“当年是我请王衍给孙秀定的品级，只有六品，是为ฦ中下，只能做个九品官，可他却凭着几分狡黠，做上了一品大员，天下岂能不乱。”
“什么相爷，我这个ฐ挂名宰相，你是知道的。”还没等刘琨说完，王戎就打断了他的话。
文学发展的趋势是面向大众的，实用的。新า的文化现象刚ธ出现时，都被标上庸俗的标签，可是六岁的孩子就能听懂流行歌曲的美妙，而二十多岁的人，不看字幕也无法理解京剧唱的是什么内容。
当然最大的士族还是司马家。司马懿的爷爷做过一任小官，而他的父亲后面通过努力做的官职比较大，还推荐了曹操。这只能看成对曹家的依附，因为曹操的父亲是‘三公’。到了司马懿这一代，他们兄弟八人在大哥司马朗的带领ๆ下，读书学习务农。等到เ曹操官渡之战打胜以后，他们八个人便纷纷蹦了出来，号称“司马八达”。司马懿ງ是老二，司马懿又有九个儿子，所以到司马师、司马昭兄弟篡权夺位时，在曹魏朝中有高官几十人，其人数和质量远远超过曹魏第一豪族夏侯家曹魏是压制皇室的。被司马家推为圣人的老三司马孚，致死都认为自己是曹魏忠臣，不肯参与子侄们的颠覆活动。但其实，他也没有干扰子侄们的颠覆活动。
成都王颖素า来听卢志，终于动摇了。
石超、常沙王乂等却建议就地扎营，与刘琨相持于黄桥。
许超有在西北作战的经历，说道：“驸马勿慌，大不了我们退到河南，一把火烧了浮ด桥。”随后盯着刘琨又说：“他们好像很瞧不起我们。”
孙辅营本与前锋营只有二里，齐兵人多混乱，又无夜战经验，不免有小股迷失方向，攻击孙辅。
“为今之ใ计，万一张泓、孙辅一路不能马到เ功成，你军就会和成都王接仗。孙会刚二十岁，没打过仗，许超又是孙秀亲信，你万一指挥不动他们就坏了。所以你们只能ม坚守黄河南岸，据守黄河铁ກ桥，不可与成都王决战。”刘舆叮嘱道。
“对，对，还有更妙之计。”受刘舆离间之ใ计启发，孙秀也开了壳。
其实齐王冏已经下了决心，无毒不丈夫，势要把危机化为转机。稍后，齐王冏又将管袭召来，对他说：“你