如佳听了这话一愣，心里仔细想和晋朝有关的人物，嘴上轻轻地念道：“刘ถ舆、刘ถ越石·····历史上没说过这号人物。”
小二赶紧端着大铁壶走过来，翻开茶碗，给刘舆兄弟和如佳都倒上茶。边说：“我们这里穷乡僻壤，只有这一种茶，只是给过路的大爷们止止渴，还请大爷见谅。不过倒有热的饼子和咸菜。”
原来战国之后，虽然铁ກ器大量运用在农耕生产之中ณ。但是铁的冶炼技术非常落后，还没有钢๐，只能ม炼出粗糙的块炼铁，无法造出锋刃的铁具。农田也需要种一年，歇一年。这样由人来调配，组织的庄园耕种方แ式仍然代表了社会最高的生产力。庄园成为ฦ国家赋税的主体。
北朝重儒学，但不重也不行，因为他能用的治理地方的人员，也只有在儒生中寻找。不然让老道、大和尚去，还是让一字不识的武将、太监去。
“天行有常”荀子以为，天不是神秘莫测、变幻不定
孟子虽然提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
可是，如何发展科技？我认为，在特定情况下，有需求才会有科技的发展。由于农具的简陋，士族要把大量的精力用在调配生产上，所以寻找最佳的炼铁方法，成为ฦ他们的当务之ใ急。从东汉士族社会建立起，他们成为‘炼钢’的主力。各种炼钢技术快速涌现，快速通过从“块炼法”到“百炼钢๐”，到เ“炒钢法”，到เ“灌钢法”的历程。西方แ包括埃及比中ณ国早进入农耕时代，他们早ຉ早掌握粗糙的‘块炼铁’技术。魏晋南北朝三百年的发展，到北魏中ณ国炼钢๐术超越西方尽千年。中国士族只重视粮食生产。而西方由于地利ำ原因，生产更多样。
儒学和宗教最大的不同是，儒学首先要“学习”，不管是《论语》，还是《荀子》，开篇第一章都是讲“学习”。《论语》第一章为《学而》，《荀子》第一章为《劝学》。还有很多儒家经典第一章都是讲“学习”的。
到เ了南朝宋齐梁陈，皇家不再和士族共天下，往往以亲王督荆州ะ、扬州ะ。刘宋对士族最狠，一有机会就把大士族杀掉。可是，士族统治是社ุ会文明发展到เ一定阶段的必然产物，在它们自身没有衰落之前，别人很难动摇其根本。有时刘宋甚至小批量的杀士族，可是他们留แ下的官位，还要由大批的人顶ะ上。在社会制度不变之下，这些人也发展成大士族。这里面最著名的是兰陵萧氏，他们本来是寒士中的寒士，后来跟着刘ถ裕造反，成为ฦ了大士族。
但是，北朝对士族阶层在其庄园外则管理甚严，不允许他们将庄园内的特权带入社会。打击乡间恶霸，尤其是对伤人、伤身案件严厉打击。
这样，从统一的西晋开始，汉人王朝进入亲王督军，则天下乱；士族崛起，则“共天下”的恶性循环之中。这一点也符合后来西方发展的历史特点。
中ณ国王朝怎么会是公平的呢，看似无稽之谈，咄咄怪事。这还要从两个ฐ社ุ会同期对比来看。
“好，你可要寻一首最好的词来唱，你刚才念得那ว句词不好，我给你改为‘我见青山多妩媚，想青山见我应如是’。这里的‘料’字用的太生硬，有些轻狂。”
如佳心里一惊，没想到เ刘琨随口一改，就把词复原了。还点出了此诗的意境。
这首词出自辛弃疾的《贺新郎·甚矣吾哀矣》，这首词表现得就是诗人傲视古今的英雄气概。是辛弃疾最狂放的作品。本诗后面还有一句话“不恨古人吾不见，恨古人不见吾狂”。
辛弃疾率军归南宋后，壮志难酬，郁郁不得志，于悲愤之ใ中写了很多狂放的诗词。这个“料é”字在崇尚婉约的词中ณ本不常见，但在辛弃疾的词中却出现多次。
不过如佳还是批评刘ถ琨：“你们魏晋人物喝酒纵歌，洒脱倜傥，这样大捭大阖的词自是听不得。”
刘舆一直在望着洛阳城发呆。忽然他转向刘琨说：“二弟，我看洛阳城有大事发生了。你来看，城上比平日里多出很多旗帜ຒ，应该是有更多的军队把守，我们不要迟疑，赶快进城。”
几人来到เ洛阳城下，报上名来，进了这千年帝都。如佳想大晋首都洛阳城内一定是高楼大厦，店铺林立，贸易兴隆，早ຉ市、夜市昼夜相连，酒楼、茶馆、瓦子等错落有致。城内车水马龙，熙熙攘攘。
可是如佳错了。宋朝之前，中国城市是坊市制格局。居民区“坊”和商业区“市”彼此严格分离，‘里’中ณ不允许叫卖；‘市’中不允许住人。“里”和“市”都环以高墙，设里门与市门，由吏卒和市令管理。坊、市门有专职卫士把守，启闭时间有官府统一规定。市场面积狭小，固定在城市某处。所以北朝《木兰辞》有‘东市买骏马，西市买鞍鞯’之ใ诗句。所有交易都必须在市场中进行，市场之外严禁交易。小商贩不可在各处沿门叫卖。‘市’定时开闭。统治者们的宫殿和衙署占有全城最有利的地位，并用城墙保护起来。全城实行宵禁。这种制度是适应统治阶级为ฦ维持封建秩序的稳定而形成起来的，同时也反映了当时商品经济发展程度较低，这时的城市主要是政治中心、军事重镇。商业贸易和市场的规模不大。
不过洛阳还是繁盛，雄伟。都城城墙绵延百里，道路四通八达，楼宇起伏