可是令如佳很失望。在中国随后的上千年史中ณ，中国一直处在自给自足的小农社会中，社会的演变并不复杂，以至于描写讨论古代社会的专著非常少。中国的《二十四史》都出自两千年的封建社会中，以至于使中ณ国的史书成为一个研究人与人关系的专著，对社ุ会的描写非常少。往往一套几十本的断代史中，只有一个ฐ章节或者半个章节在描写讨论社ุ会制度。在寻找的过程中，只发现了一本《南北朝经济试探》，如佳就把这本书下载来看。
在那个ฐ时代，单就“重君”和治理地方就已经可使儒学成功。而在魏晋之后，儒学已经吃掉法家。在十六国和北朝时候，儒生在庄园外没有太大的特权。但是有一个统计，北朝士族，在王朝官员中也能ม稳定的占到เ总数的70%ื之上，最高时占79๗%。南朝最高时士族官吏也只占8๖1้%，这是令人震惊的。
社会在向东走，而儒学所持的政治理论，是要维护西周的政治体制ๆ。这使其产生了‘方向性’的大错误，给儒学带来不可逆转的颓势。而在理论上改变这一颓势的是荀子，荀子在仁义的基础上，并举礼法。尤其是其“法后王”的理论，‘隆礼尊贤而王，重法爱民而霸’。‘不慕往，不闵来’，‘当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣！’使儒学的最终思想产生方แ向性的转变。儒学从反对改革者，一举成为改革的先锋。
不要小看这句“知之为知之，不知为不知，是知也”。一切唯心学说是不能ม提这个ฐ观点的。世界是上帝ຓ创น造的，哪有上帝不知道的事。
农民能摆脱豪强士族的控制，首先的原因不是“均田制ๆ”，而是农业科技的发展。这其中“灌钢”技术的成熟是重要的标志性科技事件。锋利ำ的铁农具可以批量生产，价格大大降低。科技是第一生产力，这话一点不假。
虽然东晋后，佛教首先在北方兴起，可是它传到เ南方后，却在南朝发展极快。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
东晋皇族再一次和士族作对，是在司马道子执政时期。趁着桓氏和谢氏大人物的去世，道子和他儿子加强中ณ央集权。可是管着地方แ方镇的大士族，马上开始攻击他们，多次抨击他们。虽然再没有哪个ฐ士族能有和皇家共天下的实力，但是墙倒众人推，他们两人最后被士族灭掉。
北朝对大士族阶层首先是“内松”，松到什么程度？甚至比南朝还松！到เ了北魏初期，甚至直接承认了大士族阶层在庄园内部的宗主身份，权力极高。这一点比南朝对士族阶层还要好。
而在那个一人出问题，诛三族，诛九族的时代，士族个ฐ体的成败，直接关乎ๆ整个家族的兴衰。所以，他们首先是要对这个家族负责，他们付不起因自己้出事而对家族的打击。王敦清君侧，因为ฦ王导的原因，杀死了周顗。周顗是原南方แ最大士族，后来王敦看到周顗家族因名士被杀而迅速凋零破落，几度伤心落泪。
西方士族统治走成自由式社会，中国王朝走入公平式社会。看到这个结论，不管是西方人还是东方人，都要生气的把本书撕碎。
“大哥，大家都累了，不如我们在这里多休息一下，叫小二沏我们自己้的茶吧。”
“好吧，小二，沏我们自己带的茶吧。”
旁坐的一个侍卫马上解开桌上的包袱，取出一个ฐ小罐，递给小二。
如佳又抿了一口茶，抬头看清山绿水，清风习习。如佳想果然是好景致啊，可是现在又在何年何朝？但愿是隔世盛世。怎么问这兄弟俩？唉，反正他们当我是什么也不懂ฦ的小女人，我就直接问吧。
如佳把心一横，对刘舆说：“我被碰晕了头，请问这是在何时何地？”
“这是永康元年，我们是在回洛阳的途中。”刘ถ舆说。
“这是哪个ฐ朝代？”如佳不好意思问了。
刘舆兄弟同时一楞，越石笑着说：“看来你的确被撞的不轻，连身在大晋朝都不记得了吗？”
如佳一听大惊，长叹：“我以为ฦ在盛世，不想却·····身处末世之中ณ！”
这时小二把新沏的茶给三人端上，越石喝了一大口，讥笑到เ：“都不知道是大晋朝，却瞎说什么末世，现在是真正的盛世！”
如佳也气道：“本姑娘不知秦汉，无论魏晋！山野村妇一名。”
刘舆笑着听他们吵嘴，看了如佳片刻，对越石说：“兄弟，你还记得咱家刘毅中ณ郎当年说得话吗？”
“噢，他当年怎么说得？”越石问。
刘ถ舆说道：“我也是听父亲说得，他说当年武帝问刘毅，自己可比汉时哪一皇帝ຓ？刘ถ中郎说，可比桓灵。武帝听后大惊：‘朕是开国之君，他二人怎可和朕相比。’刘中郎说：‘桓灵买官入国库，而陛下您卖官得钱入私库。甚至不比桓灵。’武帝很尴尬，悠悠的说：‘朕有你这样的忠臣，而桓灵没有，朕还是比他们强。’刘中郎也就不多说了。父亲还对我们说，刘中郎的本意是说，时下已是盛世之末，社会乱ກ象丛生，积习难返。”
“噢，我也想起来了，那是十几年前的事了，那时我还小，一时忘了。”越石说着，陷入了沉思。
如佳说：“从曹操平定天下，整个北方基本上安定下来，后面的战争大多发生在边关，整个ฐ国家基