第二，隋末出现了大规模的农民起义。这种以普通农民为主体的农民起义，先不说起义首领ๆ来自农民，即使是中ณ低层军官也几乎全部来自农民。这一现象，在三国初ม黄巾起义后，就几乎ๆ没有再出现过。虽然西晋末有流民起义，东晋末有孙恩、卢循大起义แ。但这些起义，不仅首领都是受到เ排挤的寒士大庄园主ว，而且中ณ低层军官也大多是寒士，由破落的寒士带领他们的部ຖ曲组成起义的核心。所以，隋朝末农民大起义，标志着小农经济已占有主要位置。
从南朝看，南朝时学术也有了“天命论”的苗头，所谓“士庶天隔”。不要对这个看得太重，这只是士族渴望得到世袭特权的一个幻想。
王导没支声，王敦又说：“那怎么也得当个副宰相吧尚书仆射。”王导还是不语。王敦就说知道了，把周顗、戴渊召来杀了。可见，原南方士族和北来的的士族矛盾很大。但是皇帝动了士族阶层的奶酪，没几个人全力助他。
这里就又解释了，为什么เ明清基本没有大庄园主这个阶级或许有一两个ฐ这样的人，却没有这个“阶层”。就是在中小地主和自耕农成为赋税的主体之后，王朝不再给予大庄园主这样的内部权力。
皇家亲王督军权，使得皇家在继位问题上老是血腥的兵戎相见，生死之ใ战。几代下来，就像西晋一样，皇家人物凋零，最终不得不请士族插手。
但在生产力极其低下的大多数时间，这种“自由”只是贵族庄园主ว的自由á，贫苦大众没有公平可言。在公元330่年左右，罗马帝ຓ国出台政令，规定：禁止佃农离开租种的田地。将佃农变成农奴。这道法令及其配套发令，为ฦ奠定中ณ世纪欧洲整个ฐ社会结构基础起到了关键作用。
儒学的核心是“经学致用”，孔子也教授六艺－－－礼ึ、乐่、射、御、书、数。孔子的理论到เ了“仁”就到เ了尽头，不再讲更高深的东西。像什么天呀、命呀，孔子是不讲的。不是他认为这些东西不重要，也是孔子知道自己้搞不懂ฦ。孔子精通周易，而从不卜卦。“知之为ฦ知之，不知为ฦ不知，是知也。”这代表了孔子一个非常重要的观点，即朴素的实事求是观点。不强行为ฦ儒学立根立命，只研究儒学的实用性。
不要小看这句“知之为ฦ知之，不知为不知，是知也”。一切唯心学说是不能提这个观点的。世界是上帝创造的，哪有上帝ຓ不知道的事。
孟子虽然提出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也，夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
孟子虽然简单到不能再简单的提到เ“天”和“命”，但是他也没有研究天命，只是说认识心性则知天，修身则ท立命。他的理论核心还是指向人的自体。
孟子的“天时不如地利ำ，地利ำ不如人和”，也是表明孟子更看重的现实社会中ณ的人。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨······
孟子的思想是以人在现实社会中安身立命为核心。人能ม安身立命，国家就会繁荣昌盛！所以说：“民为ฦ贵，社ุ稷次之ใ。”
孟子说：‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之ใ幼。天下可运于掌。’注意最后一句‘天下可运于掌’。这句流传千古的名言的落脚点在这里，真是令人诧异。在那ว个‘王霸’时代，天下‘不’可运于掌！这句话也说明儒术开始更侧重治国方法。可是太理想化了。不可实现。
孔子重点研究如何做事，孟子重点研究如何做人。所以到孟子时候儒学才完成了一个较完善的体系，形成了儒学。
如果说孔孟还是回避天，那么荀子就是直接否定天。荀子认为，自然界和人类各有自己的规律和职分，天道不能干预ไ人道，天归天，人归人。故言“天人相分”，不言合，治乱ກ吉凶，在人而不在天，并且天人各有不同的职能。如“天能生物，不能辨物；地能ม载人，不能治人”《论语》。天有其时，地有其财，人有其治”《荀子·天论》
儒学是讲“经学致用”的，而且在两千年的儒学发展中ณ，“经学致用”一直是儒学发展的一条暗线。
可见，孔子、孟子、荀子都是不讲天的。
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笔者语：在北朝，士族失去直接做官的特权，以讲究“自身修为”为ฦ前提，使儒学进入研究“德”的时代，开启了儒学的新า篇章。所以，那以后儒学的主ว流不再研究天道，而是研究“人”，更确切的就是研究“德”。才向‘处事能力’上发展。重要文献证明是《颜氏家训》。
因为北朝儒学更加强调了“学以致用”之后，儒学加重了它“积极入世”的思潮。过犹不及，其缺点是过于“功利”，“德”的培养成为教育中ณ的重中ณ之重。
从这一点上看，后来一千多年儒学的发展路线就非常清晰了。
隋朝之后，儒学从再次确定“性本善”为，依次推理出格物致知，致良知，知行合一。讲，人的本性是全面的善德，要把善德的本性全部挖掘出来穷理尽性。明确这些善德致良知，最终人的行为不能脱离人的善德知行合一。