武当是道教武林圣地，与佛教的嵩山少林寺齐名，故江湖上有“北宗少林，南崇武当”之说。武当派以“玄天上帝ຓ”和张三丰而显赫于世。武当派弟子，以侠义แ名满天下，同门之间极重情义。虽然属于道教全真一派，但却直属麻衣道人、陈抟、火龙真人一系。当是张三丰所创名门正派。武当派的武功小部分是张真人得益于当年少林觉远大师自小所传《九阳真经》，而大部分是之后又从道教典籍及练气之术中ณ领悟出。讲究以柔克刚ธ，借力打力，以气息悠长见胜。武当派太极拳特点是形神合一，用意不用力；太极剑的妙谛是圆转如意，绵绵不绝。武当派功夫讲究养气，不以外家劲力见长，而是注重内功的修养，初始修炼进境稍缓，而越到เ后来进步越快，兼且利用“四两ä拨千斤”和三丰ถ真人自悟的道家冲虚圆通之理在各家各派中ณ占据了最高的地位，几乎掩盖了盛名传了数百年的少林寺！后来在清代乾隆年间也有著名大侠陆菲青后号无青子驰骋江湖的故事。
“非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。”这一段的说明看似又推翻了上一段的论述。既然上一段说要以”用”来求”体”，那么为何这里又说”不是体也不是用”？，甚至再强调体与用都不要了！还说这句是透了天机？类似的说法时常可以在佛经里看到เ。
膜论：夫人之一身，内而五脏ู六腑，外而四肢百骸；内而精气与神，外而筋骨与肉，共成其一身也。如脏腑之外，筋骨主之;筋骨之外，肌肉主之，肌肉之内，血脉主ว之；周身上下动摇活泼者，此又主ว之ใ于气也。是故修炼之功，全在培养血气者为大要也。即如天之生物，亦各随阴阳之所至，而百物生焉，况于人生乎，又况于修炼乎。且夫精气神为无形之物也，筋骨肉乃有形之身也。
明天启四年《易筋经》的伪李靖序中ณ曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间一零零四—一零零七年道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之论。并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身。通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中ณ，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能ม“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
二十、醉仙踏浪：上体右转；左ุ脚๐向前上步；上体左转；右脚向前上步；两ä臂随体摇摆；目微闭俯视前下方。
从预备势开始：两掌交叉仆步下砸拳，弓步双进拳歇步劈掌转身抢手，马步砸拳提膝上架拳，跳步飞脚马步冲拳，跳步三冲拳：虚步上架拳，转身提膝上架拳，插步劈拳，弓步对拳，虚步劈拳，转身弹踢，歇步劈拳，马步双进掌，转身旋风脚，插步交拳，仆步架拳推掌，插步插掌，斜飞脚๐。罗汉听经，弓步上冲拳，蹲步劈拳，马步上架拳。收势。
迦诺迦跋厘隋阁，是一位托化缘的行者。十八罗汉之一诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食，成道后，世人称其为“举钵罗汉”。
燕子铛为ฦ少林花拳独门兵器。燕子铛为ฦ双手短兵刃，外形酷似燕子身形而得名。平地时腾挪闪跳轻盈异常，跃起后凌空飞渡技击长空。身段美妙，柔中带刚，掩饰不了内中丝丝入扣的杀机。
大概ฐ在明清时期，少林武功逐渐南传，对南拳拳系、峨眉新系的形成和发展产生了重要影响。少林拳术的要旨ຈ是拳禅合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭。禅宗以明心见性、顿ู悟成佛为要旨。在佛门眼中，参禅是正道，拳勇一类乃是末技，僧众们不过是借练功习武达到เ收心敛性、屏虑入定的目的，同时也可收到เ健身自卫、护寺护法的效果。正因为禅宗没有把武技看得太重，而是以禅定功夫为根基，泯灭争强好胜之心，屏弃尘俗纷扰之念，才使得武僧们习惯于在心静如水、无患无虑的状态下练功，又兼以寺院武功的传统优势，所以历史上的少林武僧往往得以步入武学的较高境界ศ，这不能不在相当程度上归功于禅法的作用。
现今xby斗ç牛士的服饰还是继承了十六世纪前辈的传统。主斗ç牛士一般选用红色为主ว的衣着，上面镶有金边和一些金色饰物，使其在阳光下做动作时显得闪亮夺目，光彩照ั人。十六世纪的人习惯于盘发，因而主斗牛士都戴有头饰。这个传统一直被延续到今日，渐渐地，头饰成为了一种装饰。而主斗ç牛士是场内唯一佩戴头饰的人，这又演变为主斗牛士身份的象征。此外，红布和斗篷也是两ä件非常重要的工ื具。红布是主斗ç牛士的专利，其实所谓的红布是一面红色一面黄色的，这正好与xbຘy国旗的颜色一致。三名斗ç牛士助手则手持斗ç篷，斗ç篷与红布的区别ี是其中红色的一面被粉红色取代。全套斗牛士的工ื具包括：一把长矛、六支花标、四把不同的利剑以及一把匕首。主斗牛士在表演的初始阶段一般选用不带弯