明天启四年《易筋经》的伪李靖序中ณ曾对“易筋”书名的命名和取意有所交待。北宋景德年间一零零四—一零零七年道原所撰的讲述佛教禅宗传法谱系的《景德传灯录》中的达摩传有一段达摩与诸弟子的对答，达摩对诸弟子的答语，评价为ฦ“得吾皮”、“得吾肉”或“得吾骨”，只有对慧可的评价最高，说是“得吾髓”。所谓得皮、得肉、得骨、得髓都是一种“譬喻”，并非实指，不过是比喻对其禅法的领ๆ悟程度。这篇伪李靖序从达摩说二祖慧可“得吾髓”这句话衍生出达摩把《洗髓经》传给慧可之ใ论。并且强调说并非“漫语”。至于“易筋”，此序强调“筋”对“连络周身。通行血气”的重要性。在《易筋经》正文《总论》中ณ，交待“易”是“变化”的意思，“筋”指人身的经络；认为人之身有内有外，“洗髓”能ม“清其内”，“易筋”是“坚其外”，“洗髓”、“易筋”之后，就可以体证佛道，得享高寿了。
十七、穿心脚：身体右转并前俯；左ุ脚๐向右脚右后方绕步落地并屈膝微蹲；右手拳护于左下颌部位，左ุ手立掌向左上方推击。随即，身体迅速右拧1้80่°。右手掌指直插前方แ。指尖向前。左手立掌护于右肘关节处，左腿支撑身体，右腿脚๐尖随体快速向前点击；目视前方แ。
从预ไ备势开始：两掌交叉仆步下砸拳，弓步双进拳歇步劈掌转身抢手，马步砸拳提膝上架拳，跳步飞脚马步冲拳，跳步三冲拳：虚步上架拳，转身提膝上架拳，插步劈拳，弓步对拳，虚步劈拳，转身弹踢，歇步劈拳，马步双进掌，转身旋风脚，插步交拳，仆步架拳推掌，插步插掌，斜飞脚。罗汉听经，弓步上冲拳，蹲步劈拳，马步上架拳。收势。
宾度罗跋罗堕尊者舒式坐于松树下，左手托钵，右手持笔翻挑石桌上经书，书旁香炉青烟袅袅。侍者持羽扇而立。祥云托文殊菩萨，松枝间为喇嘛丹巴?索ิ南坚赞。
燕子铛为ฦ少林花拳独门兵器。燕子铛为双手短兵刃，外形酷似燕子身形而得名。平地时腾挪闪跳轻盈异常，跃起后凌空飞渡技击长空。身段美妙，柔中带刚ธ，掩饰不了内中丝丝入扣的杀机。
少林棍术扬名四海之ใ后，少林武僧又致力于拳术的提高。明末，“寺僧多攻拳”，因少林拳术“犹未盛行海ร内，今专攻于拳者。欲使与棍同登彼岸也”。与此同时，不少文人感叹国事日非。内忧外患，遂自觉习武，以图报国，一时文人习武之风大盛。在武装抗清失败以后，一些志士仁人耻于蓄发留辫当新朝臣民，就纷纷遁迹山林，剃度为ฦ僧。他们既有较高的文化素养，有些人又有深厚的武术功底。他们将民间武术与原有的少林武术交流融汇，使少林武功愈臻精湛。
现今xby斗牛士的服饰还是继承了十六世纪前辈的传统。主斗牛士一般选用红色为主的衣着，上面镶有金边和一些金色饰物，使其在阳光下做动作时显得闪亮夺目，光彩照人。十六世纪的人习惯于盘发，因而主ว斗牛士都戴有头饰。这个传统一直被延续到今日，渐渐地，头饰成为了一种装ณ饰。而主ว斗牛士是场内唯一佩戴头饰的人，这又演变为ฦ主ว斗ç牛士身份的象征。此外，红布和斗篷也是两件非常重要的工具。红布是主斗牛士的专利ำ，其实所谓的红布是一面红色一面黄色的，这正好与xby国旗的颜色一致。三名斗牛士助手则ท手持斗ç篷，斗篷与红布的区别是其中红色的一面被粉红色取代。全套斗牛士的工具包括：一把长矛、六支花标、四把不同的利剑以及一把匕首。主斗牛士在表演的初始阶段一般选用不带弯头的利剑，并支撑红布，以引诱公牛。到เ了最后的刺杀阶段。亮相的是带弯头的短剑。斗ç牛士将其刺入公牛后背的心脏ู。此外，主斗牛士还配备十字头剑，这是用来刺杀公牛中ณ枢神经的。
根据合气道的创始者植芝盛平的说明，合气道“合气”一词的含义表示与气合一，亦即与天地之ใ气合一；更简单的说，就是与大自然相契合。如果能够透过合气道，由自己้的动作中描绘出大自然的极致，就表示ิ已经感悟到合气道技法的极意了。在自我与自然合一举ะ动时，将能显现如稳如泰山般的安定感，以及美与和谐极致。由á于如此，合气道的动作以不会相逆的圆周运动为主，在不违逆自然道理的精彩动作中，涵蓄着无限的可能性，形成合气道的核心技巧ู。
华公本藉顺德陈村人仕，他亦世居佛山，并以找钱为业，混号找钱华。因华公之找钱事业，常经杏济堂，故有缘师事赞先生。技成后，更于赞先生前技服猪肉贵，声名大振。及后，赞先生去世，华公设馆于莲花地大街。正式教授咏春拳术。然而咏春授拳之ใ法，与一般少林拳术不同。因它需要通过长期□手之练习，而□手之最佳练法，需由á个别ี教授，故未容多教，故此华公收费颇็昂，遂未为ฦ一般人仕所能负担，而能学者，多为贵家公子而矣，当时有“少爷拳”之称号。故在华公时期未能广泛流传。
巴西柔术起初是一种扭斗的武术，它的技术和策略都基于对地面打斗的深入研究。柔术练习者，擅长将对手拖向地面，然后在地面上，获得控制的姿ู势。一旦形成控制姿势，柔术练习者可以使用关节技、绞技或击打技术等多种攻击手段，将对手制服。巴西柔术的技术强调有效利用杠杆的原理，使用者可以用很小的力气，将沉重的对手撬起，并产生巨大的力量。杠杆的运用