密教的基本手印
编辑本段民间传说
按三乘菩提的发心和所求果位分类：三乘菩提教法：“声闻乘”“缘觉乘๖”“菩萨乘๖”或按照五乘教法分：“人天乘๖”“声闻乘”“缘觉乘”“菩萨乘๖”“佛乘”
透视洞察敌人心理－－－－－－供养会
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第八：枷锁解脱愿：志心持念观自在，枷锁苦痛得解脱
——以术愚人，以言诈人，喜说谎话，是说不是，不是说是，叫做妄语不妄语就是说话诚实，不说虚伪诳骗的话如能远离妄语，便能ม做到诚实不欺，则ท父母兄弟亲属朋友，以及人事的接触，彼此都能互相信任，实为得乐之ใ道
衡轭阵：与长蛇相似，采用多路纵队并排的形式，战斗力较长蛇阵强“武田à八阵”是很有代表性的阵形，另外还介绍种车悬阵，车悬阵为日本战国名将上杉谦信所创น车悬阵的与方แ圆阵相似，大将位于阵形中ณ央，外围兵力层层布设，不同之处在于，机动兵力在外，结成若干游阵，临战时向同方向旋转，轮流攻击敌阵，形如个ฐ转动的车轮其意义แ在于：向敌军的部ຖ不断地施ๅ加压力，使其因疲惫而崩溃，己方แ则因为轮流出击而得到补充和休整，恢复战力不容质疑，这种战术是很优秀的车悬阵受地形的制约大，要便于机动；要求大将有高超的战术指挥能力，应善于寻找战机和在军队的轮换中避免疏ຕ漏；战力持久ื却不利ำ速决
以上只是阳宅中的小部分，只能大体的谈下八方欠缺的不足之处，如要了解阳宅的整体知识，还需认真的学习，并通过不断实践方可
第二十章八门遁甲â
上述三条可以说是上古时代卜筮所应遵守的原则ท至于卜筮时卜官沐浴ภ更衣焚香祷告，则ท是题中ณ应有之意后来卜筮之术流布民间广为流行，而军国大事则常常借助易卦或占星来预卜吉凶卜筮从统治者辉煌ä的共堂来到เ了民间，卜筮之术因而得到了迅速发展，被广泛地用之ใ于人们的日锄活，许多迷信神灵的人遇有疑难不决或其他些事情，总是下意识地想求术士占卜下
术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容□数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然社会人事的吉凶，属周易研究范畴的大主流支派□，指方式方แ法；数，指理数气数
当时占星家把彗星的出现看作是上天对国君的警告，若国君不悬崖勒马，痛改前非，就会国破身亡
如果所卜问之事件，有涉及到เ对方某人，那么代表对方แ某人之宫位的宫主星，也算是属于人的主要征象星比如说，当我卜问朋友所欠我的钱何时可归还时，这位朋友是欠我钱的对方，所以他由á第七宫来作代表，于是第七宫宫主星也是主ว要征象星
后羿急忙派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上她平时最爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里眷恋着自己的嫦娥百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈่求吉祥平安从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了∠娥奔月的故事以鲜明的态度和绚丽ษ的色彩歌颂赞美了嫦娥，与古文献有关嫦娥的记载相比较，可见人们对嫦娥奔月的故事做了很多加工，修饰，使嫦娥的形象与月同美，使之符合人们对美的追求与现代流传甚广的“嫦娥奔月”相左ุ，全上古文辑灵宪则记载了“嫦娥化蟾”的故事：“嫦娥，羿妻也，窃王母不死药服之ใ，奔月将往，枚占于有黄有黄占之：曰：‘吉，翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌’嫦娥遂托身于月，是为ฦ蟾蜍”嫦娥变成癞蛤蟆后，在月宫中终日被罚捣不死药，过着寂寞清苦的生活，李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧亨天夜夜心”
颛顼帝为ฦ华夏上古时期五帝ຓ黄帝ຓ颛顼帝喾唐尧虞舜之ใ，被称为北方水德之帝¨顼ึ帝ຓ为人仁德智慧，当时世，四方แ慕德而服，鸟兽尽皆感化
第三，烛龙之神异大荒经谓“其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒”衡经谓其“视为ฦ昼，瞑为夜，吹为ฦ冬，呼为ฦ夏，不饮不食不息，息为ฦ风”其视瞑关乎ๆ昼夜时辰，其呼吸关乎冬夏季节，其气息关乎ๆ风雨气象，则烛龙之神异全在其与时序的关系，表明此正古人之ใ所以关注烛龙的要义所在烛龙与时序之ใ间的关系既ຂ为ฦ古人所盛称，则考究烛龙神话的来龙去脉就应由á此着眼
巨门在亥宫之兄弟宫，虽有上进心，且多有成就，因对宫之太阳庙旺有驱暗之ใ功，见化禄化权创业有成，但恐刚愎自用而失和
破军在申，昌曲同宫，再不见吉星，为ฦ贫士或无聊文人，刑克劳碌，见化禄或禄存则ท不以贫论，有大富贵不见吉化，怀不遇，纵有经天纬地之ใ亦难有出头之日
紫微星虽然尊贵，具有领导才能但个ฐ成功的领导者，必须ี同时拥有客观助力，才能有番作为把紫微星视作君王，有君必有臣，君臣相配才可以治理国家♀里指的臣，便是指文昌文曲天魁天钺左辅右弼禄存天马八曜
风伯即指风神参见太公金匮“五丈夫”，是人面鸟身的天神又称风师飞廉箕伯等等
第十章禹划九州ะ
据说共工氏姓姜ä，是炎帝ຓ的后代他的部ຖ落在现在今天的河南北部ຖ他对农耕很重视，尤其对水利ำ工ื作更是抓紧，发明了筑堤蓄水的办法那个时候，人类主要从事农业生产，水的利用是至关重要的共工氏是神农氏以后，又个为ฦ发展农业生产做出过贡献的人
上古时候，五谷和杂草长在起，药物和百花开在起，哪些粮食可以吃，哪些草药可以治铂ຂ谁