形象派
摓策定数执持蓍草确定其数目以定吉凶摓：执持策：占卜用的蓍草
生命有生死寿夭，运气有盛衰穷通，命指的是天然的，即所具有的或可能ม具有的生死寿夭状况及其结局趋势运指的是后天的，社会性的，即人生经历的种种方แ式，程度与可能ม性命运包括富贵贫贱祸ຖ福吉凶荣辱忧喜命运是由人类的生存活动必然引发的，是受制于自然和社会规律的双重制约，而这种制约是客观的，既定的因此，命运并不是种神秘力量，而是种可以描述分析的客观力量，它有先天的成份，也有后天的但由á于命运的力量是巨大的，非人力所能ม主宰的，同时又是可以认识的，描述的，所以是可以通过定方式来预测的，
中国在远古时代就注意观察天象，通过对日月星辰运行的观测，形成了古天文学，用于制定历法指导农业生产史记·天官书载：昔之ใ传天数者，高辛之前，重黎；于唐虞羲和；有夏，昆吾；殷商，巫ใ咸；周室，史佚苌弘；于宋，子韦；郑则裨灶；在齐，甘公；楚，唐昧；赵，尹皋；魏，石申但由á于时代的局限，科学水平低下，人们对些罕见的天象如日食月食彗星等作不出科学的解释，因而认为各种
征象星的决定在进行卜卦盘解析之前，最基本的工作就是先解决征象星的问题而征象星，通城分成两种，种是主要征象星，另种是次要征象星，并且要依据人和事，来分别决定征象星的归属说明如下：
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的逄蒙假装ณ生铂留แ了下来
大禹把随他治水的应龙黄龙白龙苍龙都叫来，并鼓励华夏之ใ民起出战共工由于四处作恶，早就声名狼藉，百姓听说大禹要赶走共工，纷纷前来参战大禹带着大家在水中拦住共工，双方厮杀起来
第二，“烛龙”与“祝融”固然声韵相近，但典籍中所载祝融之事和上引所载烛龙诸事全不相涉แ，而以“烛龙”之名缘乎“束草木为烛”之形，则ท纯属想当然之词，且烛龙之神异又于草木之火烛何涉？故姜氏“火烛说”亦不可从
巨门在巳๑宫之兄弟宫此宫之兄弟姊妹较多，但必竟仍是无肋力，我行我素各不相干，且常有意见不和之机象宜各自分居为佳，兄弟姊妹应以薪水阶级为ฦ佳，不宜创业，创น业反不佳，见太阳化忌及截空羊陀易有同父异母之兄弟姊妹
“紫破丑未宫，权禄位三公”“前有吉曜来呼，必当大权之ใ职”未比丑吉，若左右昌曲同宫或夹命宫，或加会，或得吉化吉星加会，必掌大权，多于工商行政房产建筑业等领ๆ域有所建树，或以专技术能而扬名于世甲â乙๗戊ຘ己庚壬年生人，富贵堪期癸年生人破军化禄，富有
若格局配合得宜，主人识达远见，独具慧眼，能ม屈能伸，大限流年逢，表示与贵人有关
老人接着又说：“你造的‘重’字，是说有千里之ใ远，应该念出远门的‘出’字，而你却教人念成重量的‘重’字反过来，两ä座山合在起的‘出’字，本该为ฦ重量的‘重’字，你倒教成了出远门的‘出’字♀几个ฐ字真叫我难以琢磨，只好来请教你了”
河伯说：“我的心血和治河办法都在这张图上，现在授给你吧”
颛顼相传是黄帝ຓ子昌意的后裔ศ山海经国语·楚语有此说，居帝丘河南濮阳县，号高阳氏被黄帝征服的九黎族，到เ颛顼时，仍奉巫教，杂拜鬼神¨顼ึ禁绝巫教逼令顺ิ从黄帝族的教化当时南方苗族又逐渐向北发展，自颛顼ึ到禹，传说中常见苗族黎族与黄帝ຓ族的不断冲突
尝百草传说神农生下来就是个“水晶肚”，几乎是全透明的，五脏六腑全都能看得见，还能ม看得见吃进去的东西那ว时候，人们经常因乱吃东西而生铂ຂ甚至丧ç命农为此决心尝遍百草，能ม吃的放在身体左边的袋子里，介绍给别ี人吃；不好吃的就放在身体右边袋子里，作药用不能ม吃的就提醒人们注意
秽夜里点灯除顽ื愚，临高不能ม没有阶梯，翻山越岭走平地，历川过河假着舟楫唵嘛呢叭咪吽
七口呼吸阳不缩，无孔笛吹要紧跟
要领ๆ
“机者，朕兆动机，动而未形有无之间者也”“势者，形态静势，静而已形无有之趋者也”内家拳桩动时存静势，静时寓动机，动静互为其根，此内家之妙也“混沌未判ศ，鸿蒙未开，本无动静，何有阴阳?”阴阳始于动静，故动静之ใ机，阴阳之母也，以静而成势，以动而成机，机中有势，势牛有机，机势难分得机即得势，得势为得机俗说：“机势并得，服手服脚；机势皆失，绑手绑脚”所以内家拳是不允许“老步迟顿”的
王重阳1112—1้1้7๕0่年，始名中ณ孚字允卿，后改名嚞，字知明，号重阳≠时醉心武学，后经吕洞宾传道度化，遂摈弃妻子儿女，学道成仙，创น立了全真教，被尊为ฦ重阳帝ຓ君
八三年九月，马钰于文山城北三教堂宴坐，有王道师抱着木琴来他提笔写就〈归山操〉，以示ิ归真之意歌云﹕
麒麟是中国古人创造出的虚幻动物，这种造型是把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中ณ在麒麟这幻想中的神兽的建构上在中国众多的民间传说中，关于麒麟的故事虽然并不是很多，但其在民众生活中都实实在在地无处不体现出它特有的珍贵和灵异
第六儿是霸下：又名赑屃，样子似龟相传上古时它常背起三山五岳来兴风作浪ฐ后被夏禹收服，为夏禹立下不少汗马功劳治水成攻后，夏禹就把它的功绩，让它自己背起故中国的石碑多由它背起的
东极妙严