刘坏水说这山海图里记载得再清楚不过了，可要想弄明白地形地势，得先搞清楚上面盘曲起伏的东西是什么。
第卷古代敌人第八话费城实验1
司马灰心头猛然沉，果然与“吞蛇碑”有关，那古碑形同人脸，却没有面目，仅有只吞噬怪蛇的大口，似乎象征着某种暗示ิ，其本身又能ม有什么恐怖之ใ处？
司马灰说：“罗大舌头就你真是肚子草包，以前总听宋地球说什么เ‘四羊方尊虢季子白盘越王剑秦王镜’之类的国宝，可要放在这九尊青铜巨เ鼎面前，却都是重子重孙不值提了，如今实属旷世难逢的机缘，这也是咱们从大沙坂进入地下以来，最为重要的发现。”他又问胜香邻能不能ม把鼎身上的图案临摹下来，可这些记载着地底秘密的古老图形，神秘而又复杂，就算是找来队人分头“描样”，怕也不是两天就能完工，但现在的四个ฐ人里，只有胜香邻掌握着这门技术，其余三个人即使照ั着葫芦也画ฑ不成瓢，帮不上什么忙。
司马灰通过在“罗布泊望远镜”中发现的各个线索ิ，特别是破译夏朝古篆的密码本，了解到有个ฐ失落于史料之外的古代文明，它起源于被禹王锁在地底的鬼奴，后世分支衍于各地，包括古西域吐火罗人，以及缅甸灭火国等等，都具有浓厚孤立的神秘色彩，可以统称为“拜蛇人”。
“拜蛇人”将大量神秘离奇的传说，凿刻๑于地底密室的石壁之上，根据司马灰等人的理解，这些传说大致是“禹王碑”沉入了地下深渊，从此永不出世，拜蛇人却直妄想将它找出来，奈何天数极高，地数极深，渊渊渺渺，凡人不可通达。
根据拜蛇人留แ下的记载，想找到深渊里的“禹王碑”，必须ี先找个被称为ฦ“天匦”的物体。这个诡异的不明器物，大该从神农时代就已经有了，经过司马灰等人的前期考证，最后个见过它的人，也许还是春秋战国时期的楚幽王，从那之后的两ä千多年，这个比古老年代更为古老的谜，直沉睡在神农架。
罗大舌头听司马灰说了这些事，抖机灵猜测说，那ว个ฐ七分好像鬼，剩下三分也不怎么เ像人的“绿色坟墓”，会不会是古代的“拜蛇人”？
第二卷大神农架第五话了望塔2
司马灰摇头否定，“绿色坟墓”没有能ม力直接辨识夏朝古篆，所以不像是早已消เ亡千年的拜蛇人，眼下这个幽灵的真实身份与面目依然悬而未解，但它即使真是个ฐ“鬼”，也应该有个ฐ身份才对。
三人均感此事诡秘叵测，但为了复仇与救赎，也只有将生死置之ใ度外继续探寻谜底，做好了应对切变故的心理准备，当晚宿在苍柏镇，第二天天还没亮，司马灰就起身到เ附近的民宅里走了遍，他没有找到猎枪，就随手顺了些盐和松油，又留了两ä元钱压在灯台底下，然后同其余二人收拾齐整，打上绑腿徒步进入深山，虽然没有向导，但大致方向不会搞错，先要翻越海拔最高的主峰神农顶ะ，再经燕子垭进入原始森林，至于怎样才能在阴河谷里找到隧洞，还需要到山里详细勘察。
神农架的大山险峻绮丽，辽阔的群山巍峨起伏，重重迭迭得约有数十层之多，山上生满了冷杉箭绣和高山杜鹃，深秋时层林尽染，遍地都是枯枝落叶，而且溪流瀑布众多，几乎每条山谷里都有清澈碧绿的溪水，过了苍柏镇就是没有人烟的原始森林，那ว林子越往里走越深密，渊涧幽深，岭郁葱，毒虫毒蛇和各类野兽出没频繁。
司马灰在缅甸è经常钻的都是热带丛林，从未进过神农架这种原始森林，他只知道神农顶海拔三千多米，是大巴山脉ำ东端最高的主ว峰，可进来之后才现，周围的山峰都差不多，形势参差ๆ起伏，搞不清哪座才是神农顶，另外这深山老林里奇峰耸峙幽壑纵横，许多地方แ无路可走，明明认准了方แ向也过不去，绕了半天全在兜圈子。
三个人只能凭借以往的经验，寻着绵延起伏的山势不断向里走，接连在山沟里钻了两天，也不知绕了多少弯路，就看到林海深处有座形如屋脊的高峰，环视四周，好像其余的山都没有它高，估计应该就是神农架的主峰了，即便不是，也可以攀到เ峰顶俯瞰地形。
但密林中没有路径，周围全是密密匝匝的树木，海拔低的山沟里是冷杉，高处则ท是齐刷刷的原始箭竹，那些箭竹粗壮高大，竹节上布满了尖刺，猿猱也无从攀援，各种植物在不同的高度间互相依附，交织成了道接道的巨网，根本没有容人穿行的缝隙，如果是长得不高的杉树，还可以从枝干上攀过去，实在无路可走时，就只有拨开低处的灌木或草丛往前爬，人体自身的定位系统很快就乱了套，必须ี不断ษ依靠指北针校正方แ位，使行进速度变得格外缓慢。
这样在森林里走了段，面前的草丛里突然惊出几只“雉鸡”，拖着长长的尾翼扑腾起半人多高，司马灰和罗大舌头知道这东西跑得奇快，落在灌木茂密的地方就没处捉了，但腾飞时较为笨拙，二人眼疾手快，瞅准雉鸡由á半空下落的时机，蹿上去分别ี擒住只，拎到溪边洗剥干净，让胜香邻๑就地拢了堆火，穿在树枝上来回翻烤。
司马灰等人明知道这样做容易引来深山里的大兽，却实在抵挡不了野味的诱惑，又自持身边带有信号烛，即使遇到最难对付的豹子或野人，也有